離相法身寂滅忍分第十四
離相法身寂滅忍分第十四
爾時，須菩提聞說如是不可思議經典，深解法義和旨趣，涕淚悲泣，而白佛言：
希有呀！世尊。佛說如是甚深微妙經典，我從昔來所得阿羅漢的擇法慧眼，未曾得聞如是之經，足証我所証得的偏空涅槃，與佛說的無餘涅槃，是兩碼子事。所謂解空第一，是解偏空而非般若空。
世尊，若復有人，得聞如是微妙經典，信心清淨至如來清淨妙法身境界，即生宇宙人生的實相。當知是人，成就第一希有法身功德。
世尊，是實相也者，即是非相的空寂，包含報應二身的法身如來。是故應化身如來祢說，名為宇宙人生的實相。
世尊，我今得聞如是希有微妙的經典，正信正解接受恆持不足為難。若於當來末法之世第一個一千年的後五百歲，其時也有眾生得聞是一樣的這部經，正信証解接受恆持，那麼，是人即為第一希有了！
何以故？
這是因為，此人已在讀經等修定之時，見無我相無人相無眾生相無無量壽者相的空境現前，什麼也看不見聽不到了！
所以者何？
這是因為，我這應化身相，即是非相的活空法身如來。人相眾生相無量壽者相亦復如是，即是非相的活空法身如來。
何以故？
這是因為，離一切諸相這無限的活空，即名諸圓滿報身佛和諸應化身佛。
於是，佛就告訴須菩提說：
如是，如是。正確，正確。
因此，須菩提，若復有人，得聞如是一體三身妙空之經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。
何以故？
須菩提，應化身如來我說，第一波羅蜜這應化身如來，即非相的，第一波羅蜜的當體空法身如來，經空生妙有之修，也是名第一波羅蜜的報身如來。
須菩提，忍辱般若蜜這應化身如來，如來我說，是非相的，忍辱般若蜜的當體空法身如來，經無住生心之修，也是名忍辱般若蜜的報身如來。
何以故？
須菩提，如我往昔為歌利王割截身體，我於爾時入大空三昧，無我相無人相無眾生相無壽者相這無痛苦的空境現前。
何以故？
這是由於，我於往昔節節支解流血而死時，若有我相人相眾生相壽者等應化身相，而非安住於空三昧中，應該會生瞋恨心而造業受苦報的。
須菩提，又憶念過去，於五百世我作忍辱仙人。於爾所在之世，我已知入甚深空定而無我相無人相無眾生相無壽者相。
是故須菩提，修學大乘佛法的菩薩，應修能離一切相的大空三昧，發圓証三身一體這阿耨多羅三藐三菩提之心。不應該住在色法物質上，生無明妄心而造業受報，不應該住在聲香味觸和世間的種種說法上，生無明妄心而造業受報。應該生入大空三昧時之無所住的真如本心，問道於空性法身如來以入佛知見。
若心有所住，即為非如法之住。是故佛說，見空証悟的菩薩之心，不應該再住在色法物質上布施，該是布施給自性的眾生。
須菩提，開悟証果的菩薩，為利益一切自身的眾生這緣故，應該如是這般地布施，是自己法布施給自己。
因此，應化身如來我才說，一切諸虛妄相，即是非相空寂的法身如來。又說，一切自身的眾生，即非眾生，而是應化身如來。
須菩提，一體三身的如來， 是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提，應化身如來我所証得的法身如來，此法身如來無實無虛，是無限的活空，亦即宇宙人生的本源真心。
須菩提，若菩薩心住於千差萬別的世間法上而行布施，如人入闇即無所見。若菩薩心不住於千差萬別的世間法上而行布施，如人有目，日光照明能見種種自性之色法物質，如樹木花草之本體空性，也是自性佛。
須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，而見一切皆是一體三身這玄旨者，即為入佛無住處涅槃的應化身如來。以佛的無上智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊法身功德。
汝等當知，功德盡在法身中。見証無所住的空性，無明妄心當下即不起作用。這時的而生其心，所生的是真如本心。非起心動念，無非造業。反而是，念念皆功德。
一百零三年四月十九日，新般若慧心研究本品至最後聞自性佛開示曰：
空生妙法學一身。永住不退真如生。
無住生心聞聲請，常隨相授功德身。
空現穩住不壞生。無有生相住一身。
合一同源清淨身。皆在回歸光源身。
無住有餘涅槃身。一體三身開鑰啟。
入住空境實相証。處處在在皆本身。
一百零三年七月一日，中華妹研究本品至最後聞自性佛開示曰：
見相非相即見如來。三身一體圓滿法說。
第一希有不世功德。萬流歸宗佛性放光。
中華妹備註：
一、本分六個「何以故？所以者何？」之問答，前三者為世尊問，須菩提長老答；後三者則為須菩提長老問，世尊答。
二、研究至「須菩提，若菩薩心住於千差萬別的世間法上而行布施，如人入闇即無所見。若菩薩心不住於千差萬別的世間法上而行布施，如人有目，日光照明能見種種自性之色法物質，如樹木花草之本體空性，也是自性佛。」時，感受一下此段中所言之「法」何指？
感覺到規範、習慣、侷限、受困、小我、無法伸展、非佛性的、世人所訂定的法理與做法。