究竟無我無不是我分第十七
究竟無我無不是我分第十七
爾時，須菩提白佛言：
世尊，善男子善女人，發見証聖父聖子聖靈是三位一體，這阿耨多羅三藐三菩提之心後，云何回應安住所發之心而不退？云何降伏其也是本有的無明妄心而成聖？
於是，佛又告訴須菩提說：
善男子善女人，發見証宇宙十法界全是他自己，這阿耨多羅三藐三菩提之心者，應當生如下才是正確之心。那就是，我應該生心起念而去滅度一切眾生，滅度一切眾生畢已，而無有一位眾生，事實上是由我所滅度者。
何以故度而無度？
須菩提，若靈修三位一體，同體大悲之學的菩薩，仍有我相人相眾生相和得永生的壽者相之分，那他即非見証過三位一體真理的菩薩了！
所以者何故？
須菩提，實在無有如來法身聖靈之外的任何色心二法存在，可供你發阿耨多羅三藐三菩薩，這聖父聖子和聖靈三位一體之心者。
須菩提，於你之意云何？應化身如來聖子我，於太老師然燈佛住所學道之時，可有我身外之色心二法存在，可讓我証得阿耨多羅三藐三菩提，這三位一體，同體大悲的真理不？
不可能也，世尊。如我解悟佛所說的法義，佛於太老師然燈佛住所學道之時，無有如來法身聖靈之外的任何色心二法存在，可供祢証得阿耨多羅三藐三菩提，這三位一體，同體大悲的真理。
於是，佛就印証而言：
如是，如是。正確，正確。
須菩提，實無有如來法身聖靈之外的色心二法存在，可供應化身如來我聖子，証得阿耨多羅三藐三菩提，這三位一體，同體大悲的真理。
須菩提，若真有身外之色心二法存在，可供應化身如來我聖子，証得阿耨多羅三藐三菩提，這三位一體，同體大悲的真理者，太老師然燈佛即不與我授成聖之記而說：
汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
以實在無有如來法身聖靈之外的色心二法存在，可供我証得阿耨多羅三藐三菩提，這三位一體，同體大悲的真理。是故太老師然燈佛才與我授成聖之記，而作是言：
汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
何以故？
這是因為，如來法身聖靈也者，即諸法萬物全是如來法身聖靈一身這一妙義。因此，若有人言，應化身如來我聖子，有得阿耨多羅三藐三菩提。那，他是未悟，無上正等正覺也是本自具足的，不從外得。
須菩提，實在無有佛身之外的任何一色心二法存在，可供佛証三位一體，同體大悲，這得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，應化身如來我聖子，所証得的一神，就是眾生的父，超乎眾生之上，貫乎眾生之中，也住在眾生之內，這阿耨多羅三藐三菩提。於是大空三昧中，如來法身聖靈，無實無虛，是無限大的活空，可以對話求教以解經中妙義。是故應化身如來我聖子才說，一切諸法萬物，皆是佛的法身聖靈，可以對話求教以解經中妙義。
須菩提，所言一切諸法萬物也者，即非相空寂的一切諸法萬物。是故經過聖子無住生心之修，所現者是名一切諸法萬物的報身耶和華上帝。
須菩提，譬如人身的長和大，其長和大全是一身，對否？
須菩提答言：
世尊，應化身如來祢聖子，所說人身的長和大，即為非相空寂的無限大身如來法身聖靈。經過聖子的無住生心之修，所現者是名大身的如來報身或曰聖父耶和華上帝。
須菩提，菩薩聖子之身亦如是，宇宙全是他的身體。因此，若作是言，我當然有滅度無量眾生，而非滅度無量自身，即不名修學一神論的菩薩聖子了！
何以故不名？
須菩提，實在無有汝等聖子身外的任何色心二法存在，才名為修習三位一體得永生之學的菩薩聖子。
是故佛我說，一切色心二法，無非是我，無非是他人，無非是眾生，無非是得永生的壽者。
須菩提，若菩薩聖子作是言，我當然有莊嚴佛土。那是不名發現自身無所不在、處處在的菩薩聖子的。
何以故不名？
這是因為，應化身如來我聖子所說，莊嚴佛土天堂也者，即非莊嚴自身之外的佛土天堂。而是於大空三昧中，見証「你在我裡面，我在你裡面」的神性天堂佛土，這才是名莊嚴。
須菩提，若修學一神論的菩薩聖子，通達宇宙的一切，無非是我這微妙法語者，應化身如來我已得永生的聖子，才會讚說，名為真是菩薩聖子的。不然，他就不是修習宇宙整個，只是一神這不二之學了！
所謂，聖父—報身、聖子—應化身，和聖靈—法身；這三位一體。而地球則是凡聖同居土，有得永生的聖子，說法以教育尚未得永生的聖子，都是聖子。
一百零三年四月二十六日，新般若慧心研究本品至最後聞自性佛開示曰：
清淨莊嚴自性土。寂光源地本俱足。
實修親証莊嚴地。不在外處內心修。
內在俱全本是一。無有分別皆自己。
一體三身自心証。修學本事在自身。
三位一體入聖靈。自心自在皆在內。
父與子名皆唯一。同住一身皆是我。
一百零三年七月十一日，中華妹研究本分至最後聞自性上帝開示曰：
三位一體。無一非我。
金剛般若。萬教一統。
中華妹備註：
一、本分五個「何以故？所以者何？」之問答，全為世尊自問自答者。
二、本分四個「太老師」然燈佛，均指須菩提之太老師。
三、本分十四個「法」字，用心去感受後，共有以下等意思：
1、法理（×1）：
※須菩提，若菩薩通達無我「法」者，如來說名真是菩薩。
2、平等無二的清淨法身聖靈（×2）：
※須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說，一切法皆是佛「法」。
※須菩提，所言一切法者，即非一切「法」。
3、千差萬別的色心萬物（×4）：
※如來也者，即諸「法」如義。
※須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說，一切「法」皆是佛法。
※須菩提，所言一切「法」者，即非一切法。
※須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說，一切「法」，無我無人無眾生無壽者。
4、分別萬物、非一的法：（×7）
※須菩提，於意云何？如來於然燈佛所，有「法」得阿耨多羅三藐三菩提不？
※不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有「法」得阿耨多羅三藐三菩提。
※如是，如是。須菩提，實無有「法」，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
※須菩提，若有「法」如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：
汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
※以實無有「法」得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：
汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
※須菩提，實無有「法」，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
※須菩提，實無有「法」，名為菩薩。
四、用心去感受「一切法，皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」之意為：
一切物質現象和精神作用，其本質都是平等無二的如來法身聖靈。世尊所說的一切物質現象和精神作用，即是其非相清淨的如來法身聖靈，因此才是名，一切物質現象和精神作用，即是法身聖靈，也即是法身聖靈所現出的圓滿報身諸佛及有形象的上帝耶和華如來。
但亦有人認為，「一切法，皆是佛法」應解為：
八萬四千等一切法門，皆是成佛的方法。此所以世尊在〈分第七〉中說，無有固定一成不變的法門，如來可說。
請教自性佛對此解之看法如何？聞曰：
既然八萬四千等一切法門，皆是成佛的方法，那這些所言說的一切法門也者，即非是一切一直修卻不能成佛的方法。是故凡能讓你發現「若見諸相非相，即見如來法身聖靈，及如來法身聖靈中所顯現的圓滿報身」之法，才名一切能成佛的方法。