921120 觀世音的慈悲

 
九十二年十一月二十日，珮晰電告，她曾遇到兩位有「他心通」的男士，對她而言，那兩件奇遇是頗有探討的空間。所以想聽聽筆者，這個比較客觀的基督徒的看法。

珮晰，宇宙人生的一切現象，全是妳的「妙明真心」。

這是「果地」的佛知見，因妳尚無此「根本智」，故不能知。所謂：

山河大地，皆我妙明真心。
～楞嚴經～

在《法華經》〈普門品〉裡，有一個法門，即：

應以男士身得度者，即現男士身而為珮晰說法。

那，是誰動用了這兩位男士之口，來向妳展示令妳至今仍思不能及、想不能透的「他心通」呢？

我猜是觀世音菩薩動的手腳，妳自己求証看看。因為唯有親証，始算成功。

幫助妳修成「大師」，才是我這位助教該幹的活兒，如果妳給我機會的話。這就像我幫助好學的中華妹，成為能給人類希望的作家那樣。她可是有給我機會喔！

「真命天子」一辭，不宜見於紙上，何不改用「白馬王子」呢？「吳啟明」三字聞於貴耳，昭示了佛希望妳學中華妹，亦修「不可思議」果報。此法語出自《金剛經》。

白馬王子乃「業報」，是妳酬業的對象；而「至愛」，卻是「潤生無明」最後的共業。是最後身菩薩唯一的另一半，這是指狹義的雙修。

吳啟明非人名，借用這三字而已。意表：

吾是啟明成功的佛。

如今，佛雖明示了妳日後的道途，可是，還是那句老話：

師父領進門，修行靠自己。

妳想想，若中華妹對「生自心佛，供養人類」興趣缺缺，即使強姦成孕，她也是會去拿掉的。
 
同理，妳壓根兒就不想當「作家」，寫能給人類希望的書，那又怎麼可能會出書呢？縱使妳有「般若之筆」。

修得，修得，不修不得！

譬如銷金鑛，金非銷固有，終以銷成就。
～圓覺經～

珮晰，妳相信「經中自有金龜婿」嗎？妳不是已經預見到了中華妹的至愛，和他們的犬子（熱狗），以及他倆的生活情形？
 
註：

到了九十三年七月一日，佛不請自來，告訴上帝之女中華妹說：

珮晰即將出殼。

顯然，在佛的眼裡，珮晰小姐尚未面佛世，仍在殼中。

查，珮晰雖然開發「般若佛智」成功，可以修「般若度」了，然她並未用她的「般若佛智」，去深入經藏，通透宇宙人生的真相，而達「度一切苦厄」之目的。

王某雖知佛說此語的言外之意，即：

告知她是學佛的人才，若得圓妥的培訓，可成法王，廣益有情。

但無緣無法度，且待緣熟吧！佛度有緣人嘛！ 

「出殼」，係指放棄她原本修的世間有為法，改修出世間的無為法。如此，才有轉凡成佛的可能，改變她的命運。

不過，東土佛教徒，尤其是臺灣，多認「慈善」為佛法，少知「自性若迷，福何可救？」的真理。「般若度」是在「自性起用」之後，方開始修「度抵彼岸」的行。沒「自性起用」前的一切愛心善行，全是「意識修」，造的依舊是業呢！非功德。誤解佛法了，請小思之。
 
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：
 
珮晰尋愛。先修無為。
酬業緣了。至愛秉現。
一切修得。未修難得。
謹量佛示。如願出殼。
 
 
九十九年七月十日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
 
心鏡非一台。圓境夢裡哉。
成就佛三身。般若智唯開。
一心示禪子。了悟明真心。
佛身畢竟空。皆出凡塵中。
 
九十九年七月十四日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
 
根本慈悲似若相同。
無為有為本質不同。
破殼出世明鏡見心。
斷因了業般若智在。
出離世間濛霧漸開。
彼岸此筏無可捨棄。
三身示相謹記教化。
法身空佛圓滿成就。