1050629 爾，離一証入一

爾，離一証入一

王群眾

一百零五年六月二十九日，華齡告曰，她的天耳，得聞如題這一法語，願解如來真實義。

華齡，昨天美國人友諒來電上課。我問他，學習中翻英《金剛經》的進度如何了？他說，還在〈分第十四〉，沒進展。

別說不諳「文言文」的友諒不懂《金剛經》了，即使是著作等身的佛學泰斗，也會被《金剛經》〈分第十四〉裡的經文困住！

好在我佛慈悲，今天開示：

爾，離一証入一。

來解《金剛經》〈分第十四〉裡的這千古之謎：

離一切諸相，即名諸佛。

佛學泰斗心想，都修到能「離一切諸相」了，那他就是佛了！

於是便提筆，把「離一切諸相，即名諸佛」中的第二個「諸」字，改成「為」：

離一切諸相，即名為佛。

改好之後，也不入三昧，同住如來平等法會，請主持平等法會的如來認可印証一下，就付梓出版了。留下這一敗筆，等待今天佛躬親來匡正。讓他成為匡正這一妄語的逆增上緣，功德無量！

華齡，爾，是妳的意思嗎？

老師，佛答：

是。

離，這一千古之謎，是要學子生心起念，和一切諸相，或是和任何一相，合一同體嗎？

老師，佛也答：

是。 

～知幻即離，離幻即覺，幻覺同體，無有漸次～

那妳現在就生心起念，和妳家的牆壁這一相，合一同體看看。

老師，我家的牆壁消失不見了！

再生心起念，問不見了的牆壁，這就是妳今天耳聞的：

離一証入一？

老師，不見了的牆壁回答：

正是！

～此理名法身佛說法～

華齡，佛要我「留文雄」。那我今天就遵示演出，留下白話文的入道之筏。

妳現在是在《金剛經》所說的，「無所住」的大空三昧正受中。而我叫妳在見空，也就是「照見五蘊皆空」之後，「而生其心」，向毘廬遮那法身佛請法，以入佛知見。

這一招，好像是東土千師不傳的！

不然，攻《金剛》一經四十年的江味農老居士，是不會解「無所住」為不執著，導致他之後的《金剛經》學子，全跟著他如是解。

至於「而生其心」，他會解作「說法」，則是必然的推論。

友諒曾修「天人不永隔」大法，請教江前輩，為何會如此解呢？

其答是，我沒有般若智。

因此，通通是推論了！

但江前輩亦不是省油的燈。他反問友諒，東土既然無人知「應無所住而生其心」的如來真實義，那王老師是怎麼知道的？

既然無師可以請教，我只好求釋迦牟尼佛的師父—然燈佛了！

同一佛師所授，為「留文雄」嘛！

我照辦了！

不過華齡，「留文雄」是我封筆後，才得到的佛示。顯然，尚有未「留文雄」的古經文，有待如來禪子「白話」傳世。

法界信差慧心，已得佛示：

「正末匡正」，宣音留傳。

且看她的佛師，是如何善用她的天耳，來完成這一大事因緣！

～詳〈是名如來〉一文～

​​​​​​​
​​​​​​​註：

為何須菩提長老，聽佛為說《金剛經》〈分第十四〉時，悟知「離一切諸相，即名諸佛」的真理，而佛又肯定之？

這是因為，離一切諸相，是法身空佛一。而一即是多，故即名諸佛。

諸佛之多，蓋有諸圓滿報身佛，和諸應化身佛。前者如如諸佛淨土裡的佛身；後者如當年住世印度的釋迦牟尼佛，和有情無情的一切，這如本文所提到的牆壁。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

古語新解。謎龕重啟。

聖道從簡。三身一體。