1040515 心起心滅

心起心滅

王群眾

一百零四年五月十五日，華齡阿嬤來電告曰，她見《華嚴經》上有如下兩句經文，願解如來真實義：

心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅。

老師，我有生心起念，請教佛法界的諸佛，這兩句經文何義？佛答曰：

自心自性救度眾生，一切都是自己。減不減，滅不滅。

華齡，我先來解「減不減，滅不滅」這佛開示。這是說，宇宙萬物永遠不會減少，也不會滅去。只是不停地轉化而已，成住壞空嘛！

那，怎麼知道、或說怎麼証明，宇宙萬物不會減，不會滅，只是不停地轉化而已呢？

涓涓的媽媽剛往生不久，她的大體火化了。然而她的精神，佛教名其曰神識，卻被阿彌陀佛迎入西方極樂世界，拜阿彌陀佛為師，常隨佛學了！這就是一種轉化。

妳們都求証過，她化生西方極樂世界成功，不但化生成功，而且即登十一地等覺學位。這若非妳們親証，是不可能得知的天大喜訊！

所以者何？

生前她的女兒涓涓，教她念「你是我，我是你」這兩句表「阿彌陀」妙義的法語。

她捨報一化生，般若智開，於頓然間，就現量親証一真法界的真理了！

妳們開口閉口所說的「一切都是自己」，西方三聖是她，連十方諸佛亦全是她。一証無誤，立得等覺學位，輕鬆愉快！

傅媽媽減而不減，滅而不滅，只是榮登十一地法王子學位了！

老師解得好！一旁的涓涓插播說。

華齡，妳的天耳通收訊到的現代佛語：

自心自性救度眾生。

這在〈梵行品〉裡也有：

知一切即自心自性，則修成慧身，不由他悟。

不由他悟，指不必再經由其他的証悟，畢業、自覺圓滿了！接下來，該修的是，救度自心自性的眾生，皆令自覺圓滿。

心外性外，是沒有眾生存在的，一切都是自己嘛！

感謝華齡，報來古代和現代的《華嚴》法語，增長我的見聞；更提供我造論的題材，好說法供養我的自心自性眾生！

感謝老師幫我思慧，入佛知見！

華齡，《華嚴》的心起心滅之理，何其深！若知起滅同時，就証得無生法忍了！

這是菩薩所能証得的最深妙之忍，但仍不及佛的寂滅忍。生滅既滅，寂滅為樂嘛！

我不過在「無我相人相眾生相壽者相」的無限大空裡，生心起了一個世俗的念頭，便見到白霧狀的物質生出來了！

佛說，這是一念無明生三細之中的「境界相」。

跟著覺受到樂臨身，這當然是起了精神作用。

妳問佛一下，我覺受到的妙樂，是境界相轉化而產生的嗎？

佛答：

是。

因此，佛名其曰「轉相」。

有了物質和精神，也就是「業相」現前了。

在人生之中，忙生活、拚事業，通通是業相。當年我從大空三昧起，立馬衝下樓去，趕往彰銀去繳貸款的案例，就是明証。

可是我無住生心，問我所見到的大空，有底沒？並未引發大空之心的功能，起造物的作用。

同樣一個念頭之升起，前者造物，後者入佛知見。

造物則輪迴，入佛知見則終結輪迴。

實在差很大，差很大呀！

打字的中華妹，妳對這三篇《華嚴經》經句，可有疑問？

老師，我先請佛總結如下後：

一真法界無起滅。般若佛智自性度。

三身一體無住處。平等安享涅槃樂。

因為從未讀過《華嚴經》，又沒很多空閒時間，很想看看它們的上下文，於是便上網搜尋相關經文。

原來它們出自〈十定品〉。由於實在太過深奧，還是不能懂這些古文，所以就粗淺感覺一下，普賢菩薩所述，「遍往諸佛國土神通三昧、清淨深心行三昧」這兩種三昧的菩薩，是何等境界？

發現他們已是一切無染、隨順萬法、不住於任何凡聖境界的大成就者；簡單說，即全然佛性的大覺者。不知道對不對？

中華妹，我一樣未讀過華齡所問之《華嚴經》經句，僅是就她請得的現代經文，入寫作三昧造論，希望能得解如來真實義而已。妳可請普賢菩薩為妳所覺背書。

是，老師。普賢菩薩說：

可也，可也。如是，如是。

凡聖於我無住。淨濁於我無別。

輪涅於我無異。真妄於我無顯。

恩師，受教了！全然佛性嘛！

老師，我將這小段經文附註於後，方便有緣參考，好嗎？

請。

​​​​​​​備註：

佛子！云何為菩薩摩訶薩「次第遍往諸佛國土神通三昧」？

佛子！此菩薩摩訶薩過於東方無數世界，復過爾所世界微塵數世界。於彼諸世界中入此三昧，或剎那入，或須臾入，或相續入，或日初分時入，或日中分時入，或日後分時入，或夜初分時入，或夜中分時入，或夜後分時入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或億年入，或百千億年入，或百千那由他億年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他億劫入，或無數劫入，或無量劫入，或無邊劫入，或無等劫入，或不可數劫入，或不可稱劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可說劫入，或不可說不可說劫入。若久、若近、若法、若時，種種不同。

菩薩於彼不生分別，心無染著，不作二、不作不二，不作普、不作別。雖離此分別而以神通方便從三昧起，於一切法不忘不失至於究竟。

譬如日天子周行照曜，晝夜不住。日出名晝，日沒名夜，晝亦不生，夜亦不滅。菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧，入三昧已，明見爾所無數世界亦復如是。

佛子！是為菩薩摩訶薩第三次第「遍往諸佛國土神通大三昧善巧智」。

佛子！云何為菩薩摩訶薩「清淨深心行三昧」？

佛子！此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生，見無量佛過阿僧祇世界微塵數。於彼一一諸如來所，以一切種種妙香而作供養，以一切種種妙華而作供養，以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養，以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養，散一切種種寶而作供養，以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養，以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養，以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養，一切佛剎種種上妙諸供養具，能以神力普皆攝取而作供養。

於彼一一諸如來所，恭敬尊重，頭頂禮敬，舉身布地，請問佛法，讚佛平等，稱揚諸佛廣大功德，入於諸佛所入大悲，得佛平等無礙之力，於一念頃，一切佛所勤求妙法。

然於諸佛出興於世、入般涅槃，如是之相皆無所得。如散動心，了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復如是，終不分別如來出世及涅槃相。

佛子！如日中陽焰，不從雲生，不從池生，不處於陸，不住於水，非有非無，非善非惡，非清非濁，不堪飲漱，不可穢污，非有體非無體，非有味非無味，以因緣故而現水相，為識所了，遠望似水而興水想，近之則無，水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復如是，不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相，皆是想心之所分別。

佛子！此三昧名為「清淨深心行」。

菩薩摩訶薩於此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人從睡得寤，憶所夢事，覺時雖無夢中境界，而能憶念、心不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是，入於三昧，見佛聞法，從定而起，憶持不忘，而以此法開曉一切道場眾會，莊嚴一切諸佛國土，無量義趣悉得明達，一切法門皆亦清淨，然大智炬，長諸佛種，無畏具足，辯才不竭，開示演說甚深法藏。是為菩薩摩訶薩第四「清淨深心行大三昧善巧智」。

​​​​​​​～華嚴經十定品～