1021218 名存而實亡

名存而實亡

王群眾

一百零二年十二月十八日，華齡告曰，她的天耳收到佛師的開示，有不解聖義之處，願聞王某的言下之悟：

真如本心剩下骨。

老師，「剩下骨」是什麼意思？

沒肉了，名存而實亡！所以在臺灣傳有肉的如來禪，很無力！

不過佛這樣結論祂在人間的真如本心之法，很難叫人接受，可能會引起反彈！

老師，當來見佛命終迎，這法誰有十足的把握？

淨空法師曾說，他在七十九歲的時候，見過阿彌陀佛和觀世音菩薩。不但如此，還講過話！只是他沒說明，菩薩和他間講了些什麼。

老師，現前見佛已往生，不就好了？！

那是當然！也就不名存而實亡了！

而且可以落實普賢菩薩的「第八行願」—常隨佛學，像妳和秀珍等這樣學佛。

但得請淨空法師，這些見過佛菩薩的高僧，登高一呼才行。從此祈不會再有，見佛卻不理佛這樣的情事了！

華齡，還有佛師的開示嗎？

有：

清而不塵，言之藏檜，法身常諦。

妳越來越有文學細胞了，佛師敢向妳說文言文了！

老師，我就是聽不懂才來煩你的，我哪裡懂文學？！

這佛是說，妳我他的真如本心，本來清淨，而不會惹塵埃。所以說，古之神秀，文學造詣雖好，然未曾見過他的真如本心，不知本來清淨之妙！

華齡，惹禍的不是妳我他的真如本心；是本來就有的無明妄心！

因此，學佛之人，只要全力於永斷無明妄心就好了！不必時時勤拂拭，那是拂不勝拂的。

拂來拂去，所拂拭的不過是無明妄心的「惡」念，不落三惡道而已，並非永斷會惹禍的無明妄心，回歸本然的清淨性！

另，如來禪子的立言說法度眾，一定要言之有物，如同藏有檜木的香氣般，久久不散。這樣始能流傳久遠，廣利有緣！

至於法身常諦，這是保証出自法身佛的開示，永遠恆常是真諦。

問題出在學子們能否正確無誤地銓釋佛說，非佛言有誤！

還有嗎？

有：

一日既生。法上超然。

有生有滅。同窗好友。

哦，這是說，住世一日，既然下生了，也要在法上超然。不要受末法的影響，壞了妳的道業。

一地不知二地事，同窗好友果位不盡相同。一樣修如來禪，知見亦未必一致。三身一體沒問題，這是根本智；度眾後得智，花樣就多了！不受末法知見影響的，十中難得其一。佛限制慧心的同窗好友多年，到了今年九月，才透露她被選為佛菩薩訓令的轉達者，不能有自己的想法，必須如實一字不改地轉達，像妳現在這樣。經願解如來真實義之後，再請佛師印可，而得其法義與教化。

佛要妳和「生滅既滅，寂滅為樂」，非「有生有滅」的追求者同窗共修。這在末法很難，隨緣吧！

當然，有志於無上道者，可以請佛菩薩牽緣，得遇到這樣的同窗好友。

老師，最後佛說：

理，妳家有。只有你沒有！愧不有理，心又清淨，要執行。

華齡，這「理」當然是指真理了。誰也沒想到，一個讀書不多如妳的阿嬤，家裡居然有真理！

而「只有你沒有」的「你」，是指那些不修三昧定善的信徒。

意識修散善者，同樣認為他們是佛弟子，並不知三身一體，方為佛的無住處涅槃。發菩提心，多沒發到要見証「三身一體入常寂」的無上正等正覺上來！

於是佛說，要慚愧實自己並不有理！

其實他們的真如本心，又也是清淨的，與佛無別。

那要如何証明此說無誤呢？

要執行，不能光說不練！

如來禪空橋願助破他們的隔陰之迷，開啟他們本有的般若妙智，非人智，便可以自己驗証了，何其善也！

​​​​​​​​​​​​​​註：

三身一體何義？須先說明何謂當體空。

即一人一事或一物，這些應化之身的當體空性。所謂法身，全名如來清淨妙法身。

見証當體空不必解體任何一物，僅要注視起念與之同體，當其形體消失，即名當體空。或曰，照見五蘊皆空，見諸相非相。

非將一人解體，肉歸肉、骨歸骨、血歸血，毛髮歸毛髮等等，然後不見其人了。

或將一棟大樓解體，之後獨剩空地，大樓沒了。

由於當體空是性非物，空性具足一切功能，學子在空中生心起念，念一佛聖號，便能促該佛現身面見。凡是空性起妙用所現之任何相，名報身。

如此，法報應三身一體，名佛的無住處涅槃。

是故學子在修三昧定善時，見自我的身心和身外的法界，皆悉消失，暫不能眼見之當下，名入大空三昧！

若再於此無所可住的空性中而生其心，問道於法身空佛，即能入佛知見了，何其妙也！

「應無所住而（後）生其心」這一法語，出《金剛經》〈分第十〉。是一切大乘佛法的行門，可達寶所常寂光法身淨土。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

應身當體空。法身真如性。

妙生報身有。三身實為一。

般若行門度。了然釋於今。

行証得解脫。重生如來禪。