1010526 現前見佛已往生

現前見佛已往生

王群眾

當來見佛命終迎。

～東土淨宗祖師只強調命終迎一法～

一百零一年五月二十六日，久違的小萍告曰，她善巧地情商後山師父，借她的出家相一用，去醫院勸慧心的父親念佛以度。結果，他念見了觀世音菩薩！

小萍，佛曾開示：

現前見佛已往生。當來見佛命終迎。

但可惜東土淨宗的歷代祖師，包括大勢至再來的印光大師，都未向佛請得這兩句關鍵性法語，以解超日月光佛，傳給大勢至的「念佛三昧」奧秘：

一、若眾生心：

即「起念頭」。

二、憶佛念佛：

憶是觀想，憶佛就是先看佛像，建立印象，然後把佛想像出來，活生生地在自己的眼前。

念佛，則是持名念佛，如念阿彌陀三字宏名。

又由於「念」佛的「念」無口字部，心念即可。這也是修三昧的要訣。

三、現前當來：

現前，指生前。如慧心的女兒，五歲就見佛了！王某到了五十三歲，才頓入空三昧，照見五蘊皆空佛；並向空佛請法，得知宇宙的一切，全是無限的，即無量光、無量壽，也就是全是阿彌陀佛，繼而証得「法界一相」真理。

四、必定見佛：

表示見佛見定了，絕對不會念佛見魔的！只是見佛的時間不同。

現前見佛已往生，無須捨去目前的這個業報肉體。所謂現前花開見佛。

若更因此自得心開，悟得三世諸佛皆是永生無生的，該學子便上品上生了，何其妙也！

若有如來禪子入念佛三昧，現前見佛，空橋必勸他對所見之佛修「請法三昧」。請法身空佛開示，以入佛知見，明真義消業力。

而入佛知見的終極目的，正在永斷無明，成就佛道。

～圓覺經文殊菩薩章～
 

註：

一、淨宗的慧遠祖師，生前雖有三見淨土與諸聖眾之証量，然未修請法三昧，請佛開示，得現前見佛已往生之妙。這是就法義上的不是之處。

二、再來者若未突破隔胎之迷，即無法與佛通聯，常隨佛學之。

三、釋迦佛陀的聲聞弟子，因修四聖諦苦集滅道一法，証偏空涅槃，非《金剛經》中之無餘涅槃，或《心經》之究竟涅槃，未啟本具之般若佛智，修抵波羅蜜多彼岸。

佛家有云：

若無般若為導師，五度如盲。欲求成佛，無有是處。

羅漢的定是空定，僅能伏業，不能消業。一旦定失，復墮六道。

故已斷見思二惑之說，值得商榷。

所以者何？

以戒為師。不同於仍以佛為師！

佛人永隔之苦未除，云何不受後有？

回小向大，得第一義諦，則天人、神人、佛人不永隔。因十法界乃一大智慧身，並無阻隔，均可通聯。

基督教的先知聖保羅曾開示：

身體只有一個，聖靈只有一個。

～以弗所書～

此即宇宙人生真相。

與佛教《華嚴經》所說無二無別：

無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身。

～世主妙嚴品第一～

阿羅漢是如來嗎？

斷然不是！

此所以以戒為師，不能於恩師火化後，仍以佛為師 常隨佛學。

～華嚴經普賢行願品～

四、阿彌陀三音之解是無量光、無量壽。

若再深入解讀之，則是「宇宙三佛身一體，其壽無量」。

更深入之，就是「你是我，我是你」了！

何其不可思議！

所以者何？

同體大悲故！

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

真實知見。一氣呵成。

平等不二。導歸常寂。
 

一百零一年六月十二日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

功德相抵業隨境。感謝群眾王老師。

明心齊見演法戲。教化諸眾業明心。

起修心念口意身。受教憶修入佛學。

​​​​​​​功德與共眾人心。法法相隨諸眾生。
​​​​​​​

一百零一年六月二十日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

善巧方便証入空。佛心萬盼眾歸真。

萬元召見自本心。寂靜滅海心入淨。