論道紀錄
990413 無與倫比之法
無與倫比之法
王群眾
九十九年四月十三日，華齡來電告曰，她起用般若佛智，見聞如下境界法語。願王某代為慧思，即思惟修其中之法義與教化。之後，再逐一由她，恭請她的法界教授—觀世音印証，以入佛知見。
換言之，就是將她得自，法界佛法教授之境界法語，所謂「聞慧」，交由她在人間的佛法助教王某，修「思慧」。思而成慧之後，再由她修「修慧」。
依如是之法，完成集體創作，分享有緣之人：
一、枯禪澆水補充因地法行。
自在，自己知道智慧。
～般若耳聞～
枯禪者，指無住不生其心之禪修，想以空定得解脫。
好比阿羅漢所証之偏空涅槃。僅能伏業，無消業之效。
華齡同學，原是住空不生其心的佛教徒。一日，見〈如來禪一門深入〉網站菩提的諸論中，一再明示：
「應無所住而生其心」，才是大乘正宗佛法的「行門」。若不依此「行門」因地法行，即非（起用吾人的）般若（佛智之妙用五神通，以達）波羅蜜多（彼岸之修行），終成無法滋潤的枯木禪。
於是，來電求「觀音耳根圓通」大法，希望亦能直接接受，如來的耳聞教誨。
華齡，妳每天早起入空定，安住於空，一念不生。這只能讓妳的「妄心」，不起作用、不造善惡業罷了！並無「明一分真義，消一分業力」的功效。
為度一切苦厄故，妳當於空定中，生真心起般若念，念「你是我，我是你」，這表「一真法界」的表法語。直到「空」起妙用，回答於妳。
此即《金剛經》中的無上行門，知其妙者鮮。如來正法，亦因此成了末法。
此所以，勿坐枯木禪，應勤澆法水灌溉，滋潤補充因地的修法行為。
自在者，修法自在，無有障礙。
由於皆能親自見証故，妳自己便知道，妳是在使用，不同於人智的另外一種智慧學佛了。所謂：
使用般若佛智，修到波羅蜜多彼岸。
～心經～
二、在虛空中盪鞦韆，下有流水。
～般若眼觀～
喻真空生妙有，所得之佛知見，當法音宣流，廣益一切有緣眾生。
三、華齡起念問，係指過去、抑或未來？
便聞唱「阿彌陀佛聖號」了。
～般若耳聞～
這是說，過去、現在，和未來，都當如是修，直到成佛。
四、無與倫比！
～般若耳聞～
啟發吾人本有的「般若佛智」之妙用五神通，修到「波羅蜜多」彼岸，度一切苦厄。
此一大法，無與倫比！
註：
一、祖母級的証悟者華齡，原已經如來禪空橋之助，証得《華嚴經》的「一真法界」真理。如今佛法界的如來，躬親調教於她，乃是為了「法全」，即補課之意，以免她「踩空」。
二、愛修空定的羅漢，見此若願回小向大。可依法仿修，而入大乘正宗佛法之堂奧，不亦方便乎！
三、「佛法界」的諸佛，主動給某「人法界」的學子上佛法課，多於夢印中行之，亦有於該學子入三昧請法時行之者。常會有答非所問的情事發生。
故要在凡有「聞慧」之後，修「思慧」，願解如來真實義。思而成慧之後，再修「修慧」，請佛評論或印証，以免有誤。
另還有一種開示教化的時機，那就是在共修時的化身說法了。這如《心經》的觀自在菩薩，和覺林菩薩，之藉佛威神講經及出偈，供養諸學子。
或更有教化的方式，不一而足。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛開示如下：
繼承傳承不渝。凡塵消塵示現。
德全法全予生。享來自來祥演。
九十九年七月四日(日)，妙音拜讀本文，讚嘆華齡師姐修法殊勝後，原欲梳洗入睡，卻忽有所感，自己7月1日起閉關108天，第一項功課即為參與本文集體創作，修修慧「解偈」，故試解偈義如下：
一、繼承傳承不渝：
如華齡等法王子，除精進繼承無以倫比之法外，更應傳承光大之，以信守自覺覺他悲願，世世不渝。
二、凡塵消塵示現：
凡六塵當家眾生，希求當生消盡根塵成識種種無明，華齡等禪子演繹之法行因緣，是謂善巧示現。
三、德全法全予生：
入三昧以拔苦，般若度以予樂。華齡等禪子終將眾德修全，法福具全，利予有緣眾生皆得無生法樂。
四、享來自來祥演：
華齡等法王子清淨自在，樂享十方來或曰自性所來一切順逆業緣求法眾生，普施無以倫比大法，弘法度眾，祥通妙演法戲。
九十九年六月二十九日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
般若五通行而起。實証實修妙如語。
妙法示現親見之。倫見皆義相同彼。
九十九年七月二日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
深入經藏證如來。法語處處有玄機。
不入文章未佛智。枯木無水生是悲。
空中無有空空過。細細思量佛智慧。
一切盡在三昧中。修得無漏菩提心。
九十九年七月二日，新般若如一研究本品至最後聞佛開示曰：
如法一通諸五行。法法相環一法真。
用行之法必法住。妙相皆是一佛乘。
一百一十四年六月六日，新般若瓊期研究本品至最後，聞佛開示曰：
無上甚深微妙法。演經釋義惠世人。
回小向大法上進。圓滿成就入無餘。
一百一十四年六月二十日，新般若倚薰研究本品至最後聞佛開示曰：
浩瀚之界。如此妙用。
首當其衝。爾等你我。
想當破曉。信受勇闖。
宇宙之初。空性為首。
靜其思慧。淨之冥動。