990730 善巧

善巧

王群眾

九十九年七月三十日，妙音同學來電請法，便告曰：

妳已証全「阿彌陀」三音的如來真實義，即「宇宙法報應，這三佛身合一同體」之真理。並經阿彌陀佛現身，為妳作証。這正如同當年，古佛多寶如來，連同寶塔從地湧出，對釋迦牟尼佛所說相同：

善哉，善哉！釋迦牟尼佛，快說是《法華經》。我為聽是經故，而來至此娑婆世界的印度。

此亦為釋迦牟尼佛作証而來的。

但一定要講得對。不然，就和多寶如來的願，不相應了！

所以說，此即檢驗「說對《法華經》」與否的玉尺。

若多寶塔未從地湧出，那証明了說法者，尚未正解《法華經》的如來真實義。勿怪多寶佛黃牛，不來為之作証。

別的暫且不談，光「入正定聚」一法，自羅什師中譯《法華經》以來，千六百年，查無學子知其妙。致佛人永隔，末法現前。

妙音，滅度的佛，是可以直接對有緣人說法的。這項真理，可見於《本願經》的〈忉利天宮神通品第一〉。

覺華定自在王如來，從空中發聲曰：

泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。

然其條件是，學子須入三昧，同住平等法會。否則，仍是佛人永隔！

今生妳親証了這一宇宙奧秘，當分享世人，教有緣人「入正定聚」。落實妳下生娑婆的三大任務之一。​​​​
〜楞嚴經卷六末頁〜

不過，教人見証「佛」的「法身空」，用的是「後得智」，非妳証全的「根本智」。切記，切記！

過去，妳醉心於淨空法師所說的，彌陀淨土的依正莊嚴。若依《金剛經》的高標要求，那是著了法相之莊嚴，未入「法報應這三佛身是一體」的「不著相」修行。

有一天，華齡來電說，善觀佛菩薩法相莊嚴的她，看不太見佛菩薩的莊嚴法相了！

取而代之者，凡有所教化，全是「耳聞」。法戲電影少了！

那華齡，妳問妳家的牆壁：

你是觀世音教授嗎？

是。

再問一下，妳手上拿的電話看看。

也答：

是。

華齡，所以說，任何一人一事一物，都是法報應三佛身。因此，才是萬事如來！

如來乃空有不二，捨空取有，名著相修行；取有捨空，亦復如是。焉能僅取三佛身中之圓滿報身佛，及其淨土之莊嚴，而言究竟呢？

証得「無量光、無量壽」，即名不著相！

妙音，當學子見空性時，宇宙間的種種不實諸虛妄「滅」，則一切根識「滅」，是名相滅。
〜楞嚴經〜

相既已滅，何來著相？

從此以往，就修不著相的般若度了！

老師，這理好妙！

故「阿彌陀」這三音，各是三佛身。今為說法之「過渡」，可告訴妳的同參道友：

「阿」表法身空，「彌」表報身佛，「陀」表佛的應化身。

如此好記，又如法，是謂善巧！

妳不是稱呼阿彌陀佛，為彌師嗎？

打字的中華妹，妳對本課可有疑問？

有，老師。涓涓和我，曾對專弘如來禪與淨土法門這二者，特地請佛開示。當時佛藉佩原化身說法，指前者難懂難行，後者易懂易行。末法時代，佛弟子兵分兩路，齊心接引不同根器眾生。

所以，我對專弘淨土法門的主張，一直抱歡喜隨順的態度。對照老師這課的內容，我想再請佛做些評論。

請。

老師，佛說：

善巧地勸修淨土法門的學子，親証「阿彌陀」的實相境界，確是汝等之責。

沒問題的話，請佛總結吧！

是，老師。佛總結如下：

擇善破執。正教明傳。
入觀實相。三身一體。
圓滿究竟。彌陀本懷。
品遙自助。絕妙巧法。

一百零一年四月二日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

善巧引入三身齊。明証解境教自心。
莊嚴法說不稀奇。証入本義教化明。
實而証入實而得。根本圓滿修智明。
一心法明修自性。寶塔法明入境請。
法報應明引入心。三昧實相解法義。
空定不請學無益。聞聲起問般若心。

一百零一年四月十七日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

諸相皆滅。唯有空性。
不執凡相。三身歸一。
棄之所見。以心明見。
根是為一。不有他二。

 
一百一十四年五月二十八日，新般若瓊期研究本品至最後聞佛開示曰：

妙法明示已昭搖。三身一體法報應。
宇宙本體實相觀。念念如來阿彌陀。

 
一百一十四年六月二十一日，新般若倚薰研究本品至最後聞佛開示曰：

善心為初基本底。
根根發跡法幼苗。
初根初底傻智氣。
原原本本邁空性。
運用巧妙連理枝。
般般若地無恰巧。