980211 學教

學教

王群眾

九十八年二月十一至十四日，佛教徒小萍告曰，大自在王佛信徒，上網留言，提了二個「學教」，而非「參禪」的問題。依分和Jacky，雖已分別修「如是我聞」大法，請佛慈悲為他所問開示，但仍不滿意。可否請佛常指名找的，如來禪的基督徒助教─王老師，對此也提示一下，以保佛教的這塊金字招牌，不被佛教徒自己給粉碎了！

可以。他南無誰，就請誰為他開示，則無疑也。

可是老師，勸他修三昧向佛請法，他卻要我們代請耶。

那至少也要証得「依法不依人智」，或曰修得「擇法眼」才行嘛。

小萍，他問什麼？

奢摩他、三摩缽提和禪那。

這修《金剛經》的「應無所住而生其心」，這「三合一」大法就行了。所謂：

若他見諸相非相，即見如來法身空佛。

查，該學子所問難者，出《圓覺經》〈辨音菩薩章第八〉：

辨音汝當知。一切諸菩薩。無礙清淨慧。皆依禪定生。

所謂奢摩他。三摩提禪那。三法頓漸修。有二十五種。

十方諸如來。三世修行者。無不因此法。而得成菩提。

唯除頓覺人。并法不隨順。一切諸菩薩。及末世眾生。

當常持此輪。隨順勤修習。依佛大悲力。不久証涅槃。

小萍，這就是佛曾提過的，二十五輪登聖位。古代，在圓覺法會上，佛曾「總開示」，即歸納開發吾人本有的「無礙清淨慧」的方法，為三。所謂：

奢摩他「止」。三摩缽提「如幻三昧觀」。禪那「靜慮」。

三法頓漸修，共成二十五種組合。

這也可拿華齡的修法，來舉例說明。她先修「止」，如數息等法。終於修到「妄念息」，而「止於空」，得羅漢果位。

之後，遇如來禪正宗佛法，被勸修《金剛經》的「無住生心」這如來無上妙法。經空生妙有，觀看免費的說法電影，一場又一場地。電影散場後，她便於三昧中，「靜慮」思索，觀各不可思議境界，所含法義與教化。依如是之法，入佛知見，消她業力！

從原來的「空定」解脫，進入「智慧」解脫的靈修領域了。

今天就順此「學教」因緣，容我說一下「參禪」和「學教」之異同：

參禪，志在頓悟本心，所謂：

唯除頓覺人。并法不隨順。

學教者，埋首經典論說，旨在：

大開圓解。

前頓後漸，下手有別。因此：

向「禪者」問教典論說，非彼強項。向「學教者」求禪，亦復如是。特此提醒。

十一號下午，在台北，我見百忙中的中華妹，指導一位少女入禪，十分鐘不到，她就耳聰目明了，能跟在嘉義住院的爺爺對話，何其妙也！此即名「頓悟」。

埋首經論數十載，一日，忽然開朗，通了，此亦曰「漸」。

靈修者有了靈修的工具，或曰自備了正法的裁判，修學起來，自然輕鬆愉快。

其實，《圓覺經》〈辨音菩薩章第八〉，對「二十五輪登聖境」，陳述詳盡，佛早已講清說明了。花個三年真功夫，或能有成！

​​​​​​​謹附兩次珍貴的佛開示如后：

一、

說是誠心請教，而非來踢館的路人123您好：

還是由我來代你向佛請法吧。

佛說：

古大德二祖神光慧可，斷臂以示務必求得開悟見性之正法的決心。

今人不必付分文，即可得如來禪一佛乘真實之法。

唯須以四心，對過去、現在、未來三世一切諸佛而得之。

此四心乃：

虔誠、恭敬、感恩、懺悔之心。

天地之大可大而無外，怎麼只有三兩三的人，口氣卻這麼大？

想要驗証網站文章所言，是否為真實之法，而非邪師之說，您本身須具備般若智，即擇法眼，而依義不依語、依了義不依不了義、依法不依人、依智不依識。

如果三兩三已經能夠入三摩地，即入正定聚，那請於空三昧中，生您的真如本心而問空。

「禪那」中必因「三摩缽提」，即如幻三昧，妙有圓滿報身，示現教化於您。

奢摩他—止。毗婆舍那—觀。

止觀任運不離一。去親証一切都自己吧！

依分記錄

二、

佛曰：

未証同體妄心四起。求道衛道先去無明。

以非為是莫有可為。斷己慧命因果自負。

點醒執拗休得無禮。趨炎附勢得不償失。

如心懺悔禮敬諸佛。謗法之罪滔天難述。

Jacky記錄

打字的中華妹，妳對本課有疑問嗎？

有，老師。請問，能否「禪教」兼而有之？

當然可以！此所以佛一再強調：

悟後稱性正式起修！

本課不就是「禪教」雙修嗎？

妳當感謝小萍這兩次的連續請法。

哦，原來於「頓悟」之後，還要下功夫深入經藏。

沒問題的話，看佛是否還要開示一二？

是，老師。佛說：

王老師已說過，實相境界先於經文。因此，汝等應知如何抉擇「參禪」和「學教」了。

頓入聖境。先抵寶所。

印証佛說。成辦妙事。

漸學教典。逐一推敲。

滿腹經論。紙上談兵。

就以此做為總結吧。
 

2009.02.17研究至此，對此踢館事件仍心存感恩，感恩佛開示，感恩王老師總合提綱，也感恩來踢館的大德，並欣慰研究心法的人增多了。最後依分再請佛開示，佛曰：

無明眾生趣我賴。悲提自他無心外。

不住言語聲色壞。請出法義匡群歪。

學教以通經漸入。參禪為見性頓悟。

悟後起修是實務。無明亦成證真如。