980221 大乘正宗入門

大乘正宗入門

   王群眾

九十八年二月二十一日，在台北結集《佛說現代經典》，見佛指名共修的中華妹，下載了新秀宜芬，照小萍同學所請，王某所提示之：

他南無誰，就請誰為他開示，則無疑也。

一法，代替署名123，「學教」的佛教徒，非「參禪」的禪和子，修佛教的「如是我聞」大法，分別請大自在王佛以及阿閦佛開示，他所欲知《圓覺經》中的「奢摩他、三摩鉢提、禪那」，這三者之法義等全文。

新秀宜芬，是起用她參萌芽於臺灣的，世尊拈花示眾如來禪，這頓悟之法，非漸修的「學教」，而開發成功，人人本有的般若佛智妙用之一—「天耳通」，來收訊並記錄二佛的白話開示的。從此以往，東土、乃至全球，會中文的佛教徒，經網際網路，就能見到永生的佛開金口，對身處娑婆的末法的佛弟子之開示了。何其慈悲！

查，前此東土佛教弟子，欲修大乘正宗，《法華》一經所示，一佛乘真實之法，不是拜經，就是誦經，唯此二途。如今，又多了一項選擇，那就是：

遵永生的圓滿報身佛開示，如實如法地，起修〈法華四法〉之三—「入正定聚」這一法了。

何其善也！

願這「大乘正宗入門」，能培訓出更多位，如來禪的佛教徒助教，助十方諸佛如來，宣化如來無上禪法於末法人間。不才王某，就可以交棒封筆退休了。

現謹附永生的大自在王佛開示：

入三摩地即入正定聚。欲入三昧正定須去意識思維，起正念得正智、正受，無住身心，方得照見五蘊（色受想行識）皆空。然此空非偏空，否則，三摩鉢提不起作用。

應於無所可住的空中，而生其真如之心，向空（法身）請法，空必妙有「圓滿報身」示教於你，這就是你所問的「三摩鉢提」，即「如幻三昧」之妙用。

而欲修菩提道次第，可從「止觀」入。「止」即是你問的「奢摩他」，當置心一處淨念相繼，止於三昧正定正受。你可目注眼前任何一物，對它心念「你是我，我是你」，念至東西在眼前消失不見而目空一切，此即「奢摩他」—止。因為宇宙一切應化身的空性是「一」，因此，你證入了自他不二的法身空性—「禪那」（大空三昧）之中。

接下來，你只要於此大空三昧中，生心而問，「空，你是我嗎」？空必妙有，任何你所能認同的答案，來示現於你（此即《觀世音》〈普門品〉之「應以何身得度者，即現何身而為說法」），告訴你「空就是你，你就是空」。

而此空所妙有之境界，稱之為「三摩鉢提」，即「觀」的作用（梵音毗婆舍那）。毗婆舍那—觀，一切皆是自己，即是空生妙有之實相。

熟稔止觀，方能止觀雙運乃至任運。

《圓覺經》三觀二十五輪皆活「性」作用，非頑死教條，不可執著文字相綁死自己。

如果你無法由止觀入禪那，那就一心念佛，念至現前見佛，再問妙現在你「念佛三昧」中的佛，「你是我嗎」？

如果佛給你肯定的答覆，那你就可於念佛三昧中，與佛同體合一而入「禪那」，即「大空三昧」的境界。因為你的法身空性與佛的法身空性是一，從此，你就可以常隨佛學了。

盡聞不住，覺所覺空，即入正定。但若執著空定就是阿羅漢的偏空定，仍屬無法出離輪迴的有為法。

三昧何其多﹕

念佛三昧、大空三昧、如幻三昧、海印三昧……

唯為見性。而諸佛本懷所宣說之「一佛乘」，是見性的捷徑！但須以次第因緣方可悟入，盼願聞法者，收攝心性，去除無明，誠信恭敬，方可得如來禪拈花心法之不思議法門。

既是誠心請法當事。所知妄識一併去除。

法義教化文章已佈。用心上網參研究之。

萬法唯心。當體即空。

頓悟漸修。理體相用。

真求證悟。面授機宜。

文字嘈嘈。費時攘修。

阿閦佛則慈示如下：

123呀……

迷人看事霧裡看花。智者自性探囊取物。

執著步驟各個分別。未必依此便能入性。

三摩呬多：

問三昧呬多。乃攝心聚氣。

初習靜慮禪。去塵浮之習。

三摩呬多乃初基加行，能令身心輕安自在，但若貪著此定，仍是染法，不能見本性。

三摩地：

入正定聚。即三摩地。

持至性空。一切同體。

止觀禪那：

止中有觀。觀中有止。

止觀任運。不離禪定。

三摩鉢提：

三昧妙有。如幻藉義。

夢幻泡影。佛魔同體。

自受用定。執即騭習。

種種三昧。享性如一。

三摩地乃正智、正念、正定、正受之正精進，能與萬物萬法同體合一而入空性，是正等正覺之菩提。於此三昧正定中，生其人之真如本心而問，法身空寂必隨緣而動，妙有三摩鉢提即如幻三昧，藉相以示教行持之人，作實相般若之見証。

於三摩鉢提即如幻三昧的自受用定中，一但執著了境界，而不知取其法義和教化，則所修的次第將因自己所執之定論（騭），而障礙了修行的學習！

諸種三昧的細微分別，因個人的証量、次第乃至因緣而異，無一定相、無一定法可陳。

另，亦恭錄大自在王佛，答覆署名「求法」者所問：

如何修「護持佛寶、法寶、僧寶、師寶、自性寶」，及「十大一如」？

一、

依分，覺性之人見事不以事端，當觀事出之因緣由來，起問於肇，異調同屬。對妳而言，求法＝初學＝123＝No.22，也等於妳自己，亦即一切眾生之佛性。故應先同體入性，呼請緣來者及其累世法俗冤親等，以一佛乘究竟之法供養之。

這便是修「護持佛寶、法寶、僧寶、師寶、自性寶」之行門。

「唯恩回應」，即修護持。

諸弟子善諦聽之：

隨順因緣菩提觀。應無所住法供養。

三世諸佛同入性。法身空寂應萬機。

和合諸緣即供僧。禮踐行門報師恩。

萬行不離自性証。實乃真正報佛恩。

諸「求法」者，你以為護持「佛法僧三寶，乃至師寶、自性寶」，仍是世間有為有相的任何「方便法」嗎？

二、

一如即是不二，仍是「一真法界觀」，但以親証「一」為是。

「求法」若已得行門而証入實相，就不需要再回頭來求法！

末法宗派佛乘多。沾經掛義未全有。

行門直指以見性。不至繞道假山求。

今「求法」此問之因緣，產生兩個癥結點：

第一，端看其人所修之佛乘宗門，將「十大」定義為何？

第二，探究其人所修之宗派，以何行門而入性，或曰有無「開悟見性」之行門可入？

十大不離體相用。佛智德能入時空。

藉事窮理証實相。色心不二三身融。

此乃以第一義諦，實相觀「十大一如」之正解。

宇宙萬法不離《心經》所言之「色法和心法」，親証「色心不二之鑰，在「當體空」而非「解體空」。

若將「空」定義在「空間space」，則仍屬有為有相。

若將「空」定義在「空無empty ＆ void」，則是阿羅漢偏空的境界。

若能証得「空」為「真空Dharma」，則入三昧正定見法身清淨空。

行証至此，「德」即指「佛性三德」（法身德、般若德、解脫德），而非僅指世間道德virtue。

「理」和「體」，亦不會僅是「原則principle」和「本質、要素essence」，而是超越世間智所能理解的「重重無盡法界觀」。

「因陀羅網」的境界，唯佛之「平等性智、妙觀察智、大圓鏡智、成所作智」，能悉見悉知。

「一佛乘」真實之法，是絕對超越「質能互換」的物理現象。若還在講能量energy、談氣功，則仍是有為法。

以上是對「求法」者「十大」定義之解析，至於問題之第二個癥結點，那就要請諸求法者，享其行門共參佛道。若無，「傳法」已供養在先，那就是：

請心念「十大一如」……直到宇宙消失，照見五蘊皆空，即得「十大一如」之理。

​​​​​​​註：

凡是修至法住的如來禪法王子，如妙音、宜芬、中華妹、華齡和小萍等，即生如來家，受如來教。但為正解如來真實義故，永生的諸佛如來，會指名人間的如來禪助教，陪太子攻經。此乃如來禪法王子之殊妙待遇。何其優渥！

打字的中華妹，妳對本課有疑問嗎？

有，老師。以前你說過，世尊在世時有「定法」可說，祂一共只講了四種「無為法」，其中一種即是四聖諦。為什麼現在大自在王佛，卻透過宜芬開示：

若執著空定就是阿羅漢的偏空定，仍屬無法出離輪迴的「有為法」。

哦，關於這個問題，中華妹，若妳一定要打破砂鍋問到底的話，那會傷阿羅漢的感情。妳可否請大自在王佛收回這句話？

老師，大自在王佛說：

沒辦法，究竟的「無為法」只有一種—一佛乘佛法。

既然佛這樣開示，那我就改口說，能達寶所的「無為法」只有一種，其餘的都是「化城」。

中華妹，關於阿羅漢所証涅槃的究竟，勝鬘夫人曾當著佛的面前說：

阿羅漢所証涅槃，非涅槃，向涅槃。

佛答：

如是，如是。

另，修十二因緣法成就的辟支佛，能知生命起於無明，終至老死，也很不錯。但未及寶所。

菩薩所修的六度萬行，修至法雲地，能証萬物同體，更是高明。若照大自在王佛所開示，亦未達寶所。

大自在王佛的開示，乃究竟覺，所以，究竟的無為法只有一種，那我們就以此為準吧，所謂：

唯有一佛乘，無二亦無三。

除一佛乘法外，餘皆方便。

妳請問大自在王佛，我這樣解，還差強佛意嗎？

老師，佛說：

​​​​​​​法華妙會重現。方便行者離席。

究竟無餘唯一。淨智信忍不移。

謝謝佛的教誨。若沒問題的話，那就請佛總結吧。

是，老師。佛總結如下：

弟子諦聽佛心教導。實收法益勿著文字。

收攝心性止觀如意。熟稔任運法住一覺。
 

​​​​​​​七月十二日，上帝之子研究於此，心聞如下：

拈花示眾如來禪。如是我聞見真章。

大乘究竟第一諦。信受莫疑親聞義。