980321 Empty & Dharma

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   王群眾

九十八年三月二十一日，見如來禪新秀宜芬，為取名「求法」者，留言欲知「十大一如」如何修証，而修《華嚴經》之「常隨佛學」大法，恭請所有一切眾生的圓滿報身—大自在王佛開示。佛答頗多，僅下載之，供諸來法眾，鑽研之用：

一、

依分，覺性之人見事不以事端，當觀事出之因緣由來，起問於肇，異調同屬。對妳而言，求法＝初學＝123＝No.22，也等於妳自己，亦即一切眾生之佛性。故應先同體入性，呼請緣來者及其累世法俗冤親等，以一佛乘究竟之法供養之。

這便是修「護持佛寶、法寶、僧寶、師寶、自性寶」之行門。

「唯恩回應」，即修護持。

諸弟子善諦聽之：

隨順因緣菩提觀。應無所住法供養。

三世諸佛同入性。法身空寂應萬機。

和合諸緣即供僧。禮踐行門報師恩。

萬行不離自性証。實乃真正報佛恩。

諸「求法」者，你以為護持「佛法僧三寶，乃至師寶、自性寶」，仍是世間有為有相的任何「方便法」嗎？

二、

一如即是不二，仍是「一真法界觀」，但以親証「一」為是。

「求法」若已得行門而証入實相，就不需要再回頭來求法！

末法宗派佛乘多。沾經掛義未全有。

行門直指以見性。不至繞道假山求。

今「求法」此問之因緣，產生兩個癥結點：

第一，端看其人所修之佛乘宗門，將「十大」定義為何？

第二，探究其人所修之宗派，以何行門而入性，或曰有無「開悟見性」之行門可入？

十大不離體相用。佛智德能入時空。

藉事窮理証實相。色心不二三身融。

此乃以第一義諦，實相觀「十大一如」之正解。

宇宙萬法不離《心經》所言之「色法和心法」，親証「色心不二之鑰，在「當體空」而非「解體空」。

若將「空」定義在「空間space」，則仍屬有為有相。

若將「空」定義在「空無empty ＆ void」，則是阿羅漢偏空的境界。

若能証得「空」為「真空Dharma」，則入三昧正定見法身清淨空。

行証至此，「德」即指「佛性三德」（法身德、般若德、解脫德），而非僅指世間道德virtue。

「理」和「體」，亦不會僅是「原則principle」和「本質、要素essence」，而是超越世間智所能理解的「重重無盡法界觀」。

「因陀羅網」的境界，唯佛之「平等性智、妙觀察智、大圓鏡智、成所作智」，能悉見悉知。

「一佛乘」真實之法，是絕對超越「質能互換」的物理現象。若還在講能量energy、談氣功，則仍是有為法。

以上是對「求法」者「十大」定義之解析，至於問題之第二個癥結點，那就要請諸求法者，享其行門共參佛道。若無，「傳法」已供養在先，那就是：

請心念「十大一如」……直到宇宙消失，照見五蘊皆空，即得「十大一如」之理。

特別該提出來深究的，是和如來禪有密切關係的三點：

一、一如即不二，仍是一真法界觀，但以親証「一」為是。

二、若將「空」定義在「空無」（empty ＆ void），是阿羅漢偏空的境界。

​​​​​​​三、若能証得「空」為「真空」（Dharma），則入三昧正定，見法身清淨空（佛）。

而其所修証之行門，正如「傳法」同學所回應者：

請心念「十大一如」……直到宇宙消失，照見五蘊皆空，即得「十大一如」（不二）之理！

佛昭示，修定修到萬法皆空無時，即empty ＆ void現前，若不繼續深入，就此打住，該學子所得之空定，為偏空的境界。

這在佛家，名曰「偏空涅槃」。雖未至寶所，仍可得「空定」解脫之利。其最高果位為阿羅漢，屬四聖界之末，雖不中，亦不遠矣。若能回小向大，佛果有份。比末法盛行之「意識修」，強多了！

此所以，世尊拈花示眾如來禪的兩大供養對象之一，即是能得空定的阿羅漢。

阿羅漢欲回小向大，只要於「無所可住的空中」，而生其心，問道於空，非問道於盲即可。一旦得空之開示，便可証明此空，乃能生妙有之「真空」（Dharma），終入大乘正宗佛法之修証領域！

Empty ＆ Dharma，前者是偏空，後者是空有不二。所謂：色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是，皆是空性法身佛！

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

汝本一真。淨具三身。

空有不二。自在如佛。

正啟法眼。入佛知見。

圓住寂滅。十大一如。