980607 分佈五大洲

​​​​​​​分佈五大洲

   王群眾

九十八年六月七日，讀〈這個全給妳，好好地經營〉一文，見如來禪新秀宜芬，研究本文時，請佛開示，佛曰：

～修《華嚴》常隨佛學大法～

接下拈花禪。法全不虛傳。

經藏深入修。迎接未來佛。

普明授記修成果。不傳心法怎得救？

星宿依約降。末法驗彌陀。

分佈五大洲。亞培開心果。

三世一切佛。咸令度解脫。

覺眾覺自性。一散萬法舵。

其中的「普明授記修成果」一句，係指「法華會」上，佛告摩訶迦葉：

是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。

～此明無學的阿羅漢若回小向大，必能成佛之理～

於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當法供養六萬二千億未來佛，然後得成為佛，號曰普明、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。

其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉……莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。

～此所以該品品名是〈五百弟子授記品〉～

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

憍陳如比丘。當見無量佛。

過阿僧祇劫。乃成正等覺。

常放大光明。具足諸神通。

名聞徧十方。一切之所敬。

常說無上道。故號為普明。

​​​​​​​～此名無上道非四聖諦，且具足諸神通～

爾時，五百阿羅漢，於佛前得授記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足悔過自責，而說：

世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度。今乃知之，如無智者。所以者何？

～此明究竟滅度，非阿羅漢聖果～

我等應得如來智慧，而便自以小智為足。

～如來智慧才是佛果～

既然五百阿羅漢，欲得佛果「如來智慧」，那該修何法方能如願？

佛對此開示曰：

他們可「接下拈花禪，法全不虛傳」。

～此明修拈花禪可得佛果～

那，「法全」的「拈花禪」，是啥子禪？

是東土有名的祖師禪，還是念佛禪……？

這些都非法全之禪！而是：

世尊「拈花」示眾如來「禪」。

唯有如來的禪法，才能得如來的智慧。

說得也是！

云何如來禪？

謂入如來果地，包您能得自覺圓滿的如來聖智實相。一舉可証全法報應三佛身一體，這三種永恆不失的樂住。又由於具足諸神通，故亦能成辦眾生不可思議之事。是名如來禪。

～楞伽經～

能成辦哪些，眾生認為是神話之事？

天人不永隔、佛人不永隔、神人不永隔、能說無上道……等，故得：

名聞徧十方。一切之所敬。

​​​​​​​～此乃末法學子不能想像之佛事～

更不可思議的是，自覺已圓、又能覺他，及至覺行圓滿，即生便成「應世的如來」，滿了五百阿羅漢之願：

我等應得如來智慧。

所以說，他們今生，如「星宿」般地「依約降」生人間，必能從諸如來禪學子的口中，拿到如來的拈花禪。不會誤了今生下生成佛的修行！

至於「末法驗彌陀」一語，王某慧思是表，可從「念佛三昧」之「現前見佛」入門。如此修法，既可驗証阿彌陀佛等佛身，是自己的圓滿報身；更可証明佛淨土是真的，可以往生學佛。如此便能完成「禪淨合一」，一切合一之「一真法界」証量，不亦美乎？

然而，王某最關注的是，「分佈五大洲」一句為何？

這是因為截至目前，我只能在亞洲的台灣，作對此深入的研究之故。其他四大洲，皆無緣親自前往，驗証五百阿羅漢之降世屬實。

雖然，如來禪子中華妹，利用職務之便，尋訪過其他四洲的「星宿依約降」成功，但僅止於開悟層次，未及悟後稱性起修主課，驗証確如佛說，成就普明如來的學業。

而「亞培開心果」昭示，從「亞」洲開始「培」訓「開心」之學，已有了結「果」。可以去作「三世一切佛，咸令度解脫」之佛事了。

那，王某隨喜，願有此功德，參與其事，助彼解脫成功。

最後佛籲：

「覺」悟「眾」生，實是「覺」悟「自」己的佛「性」。因宇宙的一切，全是自己的佛性的緣故。

學子欲知這項真理，必須從「一散萬法」，宇宙肇始鑽研起。那，誰是此筏的「舵」手呢？

每一位眾生的「空性如來」！

為永斷無明，獨留清淨的佛性，佛性便隨「無明」妄動之緣，起生物質和精神的作用，經放光而釋放出帶「無明」的各別生命。現了形體的各別生命，藉由「正法」的修學，永斷俱生的無明，終成佛性之人，不復無明。

當所有一切眾生，皆永斷無明，「一散萬法」的目的，方告達成，堪稱圓滿。一切終歸為一，名「萬法歸一」！

此即，「沒有如來不度眾」的最終結果了！

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

妙法垂手。了然於心。法界延傳。佛佛相授。

宿願敏達。悲總利生。提鳴歸一。無始有終。