970125 再談《告別娑婆》

再談《告別娑婆》

王群眾

九十七年元月二十五日，中華妹告曰，她的一位同事，修《觀無量壽佛經》所載「觀想法門」，一直無法成觀入定。於是她就啟「宿命通」，試觀同事不能成觀入定的原因，期能找出其中的障礙，這如冤親債主擋道，或度緣另有其人，非她能度等，再謀入道之法。

結果，觀出同事的過去，曾是一位出家的老法師，由於當年錯解如來真實義，一直以錯誤的知見說法，所謂散播妄語而不自知。

中華妹，地獄門前僧侶多，多半就是這樣子造成的。

有位仍在開班講經說法的在家學佛的老師，他曾說，學法的結果，會形成兩個極端，一是下地獄，一是成佛。

其說是頗有見地的，被妳觀出了些許兒端倪。萬幸，貴同事今生仍得人身，又有聽聞如來正法的法福。一時不能成觀得定，不必氣餒。

老師，我們已用「你是我，我是你」一法，供養過去聽他說法的一切法眾，但未能立馬見效。

中華妹，那除了繼續法供養之外，我還另有一法供她參考。那就是，親自去教人開悟，以此正法法供養功德，突破今生入道的障礙，或能如願開悟。

老師，這就好像二十年前，你叫吳瑞東取法，去教他人開悟那樣。結果，八個月後，他終於見空成功，得空生妙有之用，証全了如來禪。

對的，就是此法。

老師，她有得「空定」的經驗，她說好舒服耶。

這証明了她過去生，曾修羅漢所修的「空定」有成，今生試修「一佛乘」真實之法，是回小向大。如今遇到障礙，須先排除，當能破去「隔陰之迷」，漸知過去的種種而彌補之。

老師，她問靜幸與我所教是否一樣？

我答，「開啟般若佛智」之法無不同。然「悟後稱性起修」或有些許差異。靜幸善修「讚嘆如來功德」，即「稱讚佛乘」。我以匡正諸大妄語為主。

她說，由於她進不去，靜幸就勸她讀《告別娑婆》，可是她看不懂，並沒有幫助。

中華妹，站在「一佛乘」世尊拈花示眾如來禪修學的立場，「告別娑婆」概有三法可行：

一是修「淨土法門」的「念佛三昧」，或曰「一心不亂」，學子可於生前必定見佛，身在娑婆心在「報身淨土」而如願。

一是入《金剛經》的「無餘涅槃」，即《心經》的「究竟涅槃」，而得滅度。其法是修「大空三昧」，見諸相（娑婆）隱去，而非相的空性現前，即見如來法身。這時，身雖在娑婆，所見皆「法身淨土」也。

或如《楞伽經》所云：

若覆彼真識（法身淨土），種種不實諸虛妄（娑婆）滅，則一切根識（娑婆）滅，是名相滅（告別娑婆）。

其法如上，破無明，令汝之真識「法身淨土」現前，不再有娑婆了，即告別也！

第三法是學阿羅漢，斷滅身心語言，枯坐修空定，及至一念不生，空境現前，便儘量安住於空。除謀生、飯食外，不起於坐，享受舒舒服服之無念空樂。命終後，住於寂靜之空。

不過，若起一念，即入輪迴，不免娑婆現前。如此周而復始，非究竟覺，化城而已。

阿羅漢還會輪迴？！

修空定，非修「空生妙有之用」的三昧，無消業的功效。業報不空，故不因得空定而業淨。業既然在，其力能生一念無明。一念無明起，無始娑婆即現前。

(研究至此，依分請問佛：『修空定，非修「空生妙有之用」的三昧，真的無消業的功效嗎？』

佛開示曰：『入空定不能消業，只能避業。還得避的一念不生，否則一念無明又生無始，輪迴不出，如何告別娑婆？不如照王老師所教的；見證娑婆種種之當體空性皆是佛性，則甭告別娑婆，入法界即是。』)

此乃無奈事，非想方設法滅度之不可。不然，告別不了娑婆！

中華妹，請入三昧先踢個館吧。之後再由諸位同學踢館，集體創作，功德與共。

是，老師。佛開示了兩段：

一、

欲入聖境。應先消業。

功德若夠。自入無礙。

不疑不餒。如法實修。

有心証道。終能成就。

二、

告別娑婆。並非究竟。

娑婆即佛。無須告別。

仍有分別。故有此論。

法住一真。告別無明。

​​​​​​​註：

一、《告別娑婆》一書，原是英文版，譯者若水女士，將書名《THE DISAPPEARANCE OF THE UNIVERSE》（宇宙消失於修空定者眼前），譯成《告別娑婆》，會給讀者永住於空的想法。然而仿修的結果，並非如此，身仍在娑婆，不能不起坐行謀生等活動。只能在空閒時安住在舒服的空中。

​​​​​​​新般若華齡同學，也愛住舒服空，質疑者可找她談談，不能紙上談《告別娑婆》的空。

二、二月中，靜幸同學又告筆者，《與神對話》很像如來禪，推薦中華妹研讀。筆者告曰，中華妹久聞其名，但得待手頭上的法務告一段落後，才有可能深入。