970928 笙竺日界

笙竺日界

王群眾

九十七年九月二十八日，宜芬告曰，在共修中，她先後「聞」如下二語：

東方阿閦佛國。

笙竺日界。

（2008.11.16依分研究此文，感恩老師對學生三昧中所聞難解之法語一直不吝指導，務令學生們悟後起修，能續有明燈照路，正解法之真實義。

上句所聞法語，乃因阿宇、阿豪及小兒南岳吵著要去淨土看看，依分與之共修中，請孩子們起念〝東方、東方…〞時，空所示之文字般若。阿宇因曾於中台短期出家，對經典略熟，未免落入意識思維，遂請他們念完全不知的東方。）

然不解佛之所言法義與教化，可否費心代修「思法」，願解如來真實義。

東方阿閦佛國，指的是「他受用報身淨土」。和西方的阿彌陀佛淨土一樣，都是為度眾而設的佛所。妳現在修《華嚴經》的「常隨佛學」大法，証實我所解之後，再繼續。

老師，佛說：

沒錯。 

〜圓滿報身佛說法〜

好。凡是「他受用報身淨土」，都是用《金剛經》所言，「胎卵濕化」這四生中的「化生」方式，生在其中學佛的。請再求証所言的正確性。

佛說：

沒錯。

因此，以「胎生」方式，生在東土末法的「人間淨土」裡學佛，也就不同於「化生」生在「佛國淨土」裡學佛了。別的不談，光在「人間淨土」裡欲証八地學位，所謂的「無生法忍」，似極少聞。更遑論「寂滅忍」成就了。可是，在彌陀淨土，証八地乃起碼學位；一生補處者，多得是。有末法人間的學者，曾覺悟及此乎？

（依分研究至此請佛開示，佛曰：

末法人間甚有淨土說。況乎明白東方佛國乎？

一心志求他受用報土。八地化生蒙佛加被多。

念佛往生看似單純保險。現前見佛學佛究竟了義。

大笙正法匡更歷代定見。拈花不再眼藏破諸妄說。）

接下來，仍由我修「聞思修」大法中的「思法」，試解妳在三昧中的「聞慧」—「笙竺日界」，這一語的法義與教化。

「日界」，即「大日如來法界」，或名「宇宙萬法的本體」。妳修「修法」踢館。

老師，佛說：

對。

大日如來法界，是「自受用法身淨土」。亦即小萍夢中所聞「從來無法可說」，這一法語所指稱者。這是她該証悟，乃至法住的真理。

如來禪學子修「大空三昧」，「『証』法身淨土」。淨土宗行者修「持名念佛」，「『生』報身淨土」。前者「証」，後者「生」。此即兩宗學子成就之上差異，後者尚須求此一「証」。若淨土宗行者，能在生前亦「親『証』大日如來法身淨土」，那麼，他也就「我今安住常寂光」了，不亦美乎！

（依分研究至此請佛開示，佛曰：

末法親證即正法。不由心外法傳說。

不必分段生死果。當下法身證自受。）

「竺」，則是指「天竺的釋迦牟尼佛」。由於，「佛佛唯傳本體」，即「日界」，故汝等如來禪學子，亦當為「日界」，「大吹法螺」，此「笙」之妙喻也。

原來是，「當學佛唯傳『本體日界』」！

可是老師，在末法的人間，很難傳耶！

佛佛唯傳本體，師師密付本心。妳們可以「暗中密付」有緣之人，不必「公開傳授」日界大法。但必須「公開鼓吹」。不然，怎能說是「笙竺日界」，所謂「稱讚佛乘」呢？

〜楞嚴經〜

妳看，妳給小萍請出的：

屏中開燕尾。

不是說，要拿屏風擋著傳法嗎？古代東土祖師禪五祖弘忍，也拿袈裟擋著，而且是在三更天，傳「燕尾之法」，給賣柴郎慧能。

（依分研究至此，再次覆證：

『確實傳燕尾二身之法，少了空生妙有的圓滿報身。』）

​​​​​​​註：

一、本論中佛家專用語頗多，又涉「禪淨二宗」之合一，地前菩薩見之，必一頭霧水。當知，請論者的學位，有時相去甚遠，所告知之法語亦有等妙二覺者。八地菩薩見之，仍不知所云，況初機者乎？

真所謂，八地不知九地事，無奈！

二、末法是無「『証』日界之法」的，若有，也就是「正法」了。那，為何佛要在無「『証』法」的末法人間，開出「証悟之法」呢？這是因為，原有「末法度眾大計」的緣故，詳請見《楞嚴經》〈卷六〉末頁。

三、王某得知，也曾被提醒，佛要在東方的台灣一地，推行此一大計，作為開端。就把握這人生難逢的機緣，試修「法供養」，助佛派下凡的諸菩薩及阿羅漢，早日破除「隔胎之迷」，恢復「佛智佛能」，以便能順利地執行下凡的原定任務。詳《楞嚴經》〈卷六〉末頁。

四、在西方，則是以美國為開端之地，且比王某發心參與其事，早約十七年就開始運作了。這是以美前哥倫比亞大學，醫療心理學教授—海倫女士，之聽寫  “A Course In Miracle”一經之日算起的。

五、知識份子，尤其是學科技的現代慕道人士，何不藉此難得的踢館機緣，親自請一正法，如《楞嚴經》中之「憶佛念佛，必定見佛」，去誘人作「人體科學驗証」。試踢釋迦牟尼佛之預言，或能令佛臉上無光，何其爽也！

另，大學者尼采，推論上帝已死。若有人能証明上帝仍活著，不就是人類的天大發現？！何其樂也！

​​​​​​​諸如以上這類研究，才最符合明日的科學精神。為學的格調，稍稍提高一點嘛！

打字的中華妹，妳對本課有疑問嗎？

有，老師。我想請教佛，在末法「公開傳授」日界大法，與「公開鼓吹」有何差異？「傳授」難，「鼓吹」亦難呀！

（依分研究至此請佛開示，佛曰：『法船不因中途離席者而停駛，更不因船上少子而減速，因為等待上法船者不計其數。正因為末法難傳，才更使度眾大計。』）

請。

佛說：

公開鼓吹，廣種善根，吸引相應詢問。

密付緣熟，無涉毀謗，清心以証開悟。

中華妹，我相信以妳的後得智，在「稱讚佛乘」時，僅會技巧地「廣種善根」，絕不會引對方「謗法」的。故「公開鼓吹，密付緣熟」，是正確的。

沒問題的話，就請佛總結，集體創作，功德與共吧。

是，老師。佛總結如下：

人界難思議。報身淨土事。

法身尤勝妙。豈能憑空想？

証全三佛身。一切奧妙知。

禪淨不分家。方為佛本懷。

笙竺日界法。奇喚摩訶薩。

得遇故人知。密付一佛乘。

正法永不衰。圓滿下生願。

處處皆淨土。安住常寂光。

摩訶薩乃「修學大乘佛法者」，詳《法華經》。