971212 點到為止

點到為止

王群眾

九十七年十二月十二日上午，奉佛法界的圓滿報身佛昭示，於修「法喜至愛三昧」有成，開始「學教」，即「深入經藏教典」的華齡，遙向王某頂禮三拜後告曰：

老師，有空嗎？

下午才去台北結集《佛說現代經典》。

那請問，諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，何義？

梵行者，清淨之行為，或說是如法的修行。

華齡，由於這句經文出自《圓覺經》，所以要修到「圓覺」的程度，才能百分百知其妙，不會謗法招罪。

（2009.01.19依分研究至此請問佛：「世間能修至圓覺的程度者有幾人？這樣的法義集結，豈非引眾謗法招罪？」佛答依分之問曰：

次第未至圓覺者若覺已顯。

等覺能親證入此法之奧妙。

隨順覺性知污泥無所謂染。）

我解此「戒」為「自性戒」，非律藏中之戒律。乃「自性」妙功能起作用，所產生的內發性的「戒」。

此「定」，當然是「三昧正定」了。這如，念佛三昧正定、大空三昧正定、如幻三昧正定等。非人天乘的四禪八定，亦非阿羅漢不生其心的空定。

此「慧」，必然是指舶來的「般若智慧」了。絕非東土原有的世間聖賢之智慧，更非愛心善行的好人之智慧。祂是須要經過「正法」的修學，方能啟發，被用來「入佛知見」的佛菩薩智慧。

歷代東土學子，經畢生的鑽研，開發「般若佛智」成功，又知「於悟後必須稱性正式起修佛道」者，實在不多，故在這一領域內的研究報告奇缺，終至失傳。於是，人間也就進入「末法時期」了。菩提達摩大師對這種智慧有所昭示，他說：

淨智妙圓。體自空寂。

如是功德。不以世求。

​​​​​​​般若智慧。人人本有。

若未啟用。不能成佛。 

〜群眾〜

華齡，至於男女燕好的「淫」，也是「清淨神聖的行為」一節，這恐怕也只有修「法喜至愛三昧」，見証過「合一之身」，入「大空三昧」，又經大空起般若智慧妙用，浮現「山河大地」，令你發現你倆就是「山河大地」的人，才能証明佛說是真。

這就點到為止好了。我是應化身，當守自性戒，不宜超越而入圓滿報身佛的說法範圍。

（研究至此，依分請佛開示，佛曰：

蘭若枯木意識規避。不敵業力心魔難抵。

金剛薩埵自性戒體。淫自真如無始相契。）

「怒」的當體空是「淨智功德」，佛不會無理火大的。必要時現怒目金剛相，以示身教。這也可從宜芬過去的師父—菩提達摩大師，現身於她，狠狠給她兩禪杖這一教訓，得到啟示。

「痴」的對治，是舶來的「般若智慧」，非東土原有的任何愛心善行。至於東土諸大學者所言之「良知良能」，是否即是佛所發現的「般若智慧」，尚無定論，我也不想為此口水。我的論斷之法是，若「良知良能」，能落實「天人合一」之親証，或能解決人類「天人永隔」之慟，也就無二無別了！

証明「痴」也是梵行之法是，修「痴即是空，空即是痴」的正定成功，及至法住，「痴」也是梵行了。

（研究至此，依分聞佛開示曰：『此即無明真如無異境界，如來隨順覺性之相用，亦即〝痴、空〞不二境界，此文乃妙覺妙修之集結！』）

華齡，總而言之，修「諸戒定慧」成功，可以見証「淫怒痴」俱是梵行的真理。設若沒有經過一番正修行，至淨智功德起作用，那麼，眾生的任何起心動念，就全是造業了！

（依分研究至此，聞佛開示曰：

此所以起心動念無不是業、無不是罪，這是對眾生而言的境界…

不入空定；不知威神怒目是真慈悲。

無有般若；不明世智辯聰乃真愚痴。

自性為戒；方體酬業必了分身合一。）

​​​​​​​好了，現在起念問妳見到的，山谷裡浮在空中的籃子，這是叫妳把所有的雞蛋，都放在祂裡面嗎？

老師，籃子沒回答，但有放紅色的光。

原來這也只能「點到為止」，以免謗法招罪。

（研究至此，依分不解此段到底在說些什麼？更不知當時華齡師姐向老師請法的細節內容？乾脆直接請佛開示，觀其實相教化為何？聞自心佛曰：

點到為止。不如不點。欲謗法者。請閃一邊。

既現雞蛋。表示陰陽。紅塵放光。輪涅歸常。）

老師，籃子一邊射出白光，一邊上升，最後進入虛空不見了！

法身淨土的實相，是無相的空寂。籃子所示，乃是祂的動能，在幫助眾生「見空」到彼岸！

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結了以下三段：

一、

萬法平等。本性是一。

清淨莊嚴。圓滿無漏。

二、

由空見真。親証實相。

無法可說。點到為止。

三、

淨智功德福慧雙全。最上乘法無懈可擊。

空色財物俱是要務。業盡福現多言無益。