950806 鄰虛塵

鄰虛塵

                   王群眾

乃是塵，非微微之塵的當體空性，色邊際相乃是相，非稀稀邊際之相的當體空性。

95年8月6日，見如來禪一門深入網站，上映《宇宙科學觀》一片，探討「解體分析」物質，以求宇宙人生的真相。有可能嗎﹖業已「格物」了幾多歲月﹖可見到了時空之始﹖

可以預見的是，有一天，科學家會發現物質的原質或原能，這是在尋無可尋之後，才確定下來的結論，於是就宣佈已經找到了答案。那就是，宇宙人生有生滅，原質原能無生滅，若問原質原能或叫甚麼的何處來﹖

他們會答，原本存在，原質原能嘛，是既無來處亦無滅所的。

聞者一聽，就聽出生命的出現和消失，猶如花開花謝，謝了又開，開了又謝。日月星辰的存歿亦復如是。於是，萬物輪迴之說，就被人類認知了。

可是認知並不能終結某一生命體生死輪迴的命運。這是光求世間認知的悲哀，忙了幾百年，才弄到個認知，不過比不知好些。知了之後，就有尋求解脫的可能了。

【研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕

科學的探索範圍，尚未超出現象界，偶有跨越靈界之研究，但尚未究竟十法界。】

愛因斯坦雖是E＝MC²的發現者，卻未見他說或寫出超越E＝MC²的天才方程式。所以說，愛居士還得再參究一番，看看E＝MC²的本體是啥﹖

若本來就存在的愛居士，有一天，頓然見到他的E＝MC²消失眼前，而發現這個無法名狀的〝消失」，也是自己和他的E＝MC²。

那麼，他就超越了他原本的，對宇宙人生的認知了。這種認知，在佛法，叫做證悟。

研究至此，依分請問佛是這樣的嗎﹖佛曰﹕『認證宇宙的現象界，和正在探索宇宙的自己，甚至宇宙的本體，就是自己的當體空性，則三者無二無別，即證解脫，是真正超越的認知。』

筆者用「解體分析」一詞，來說明科學家認識宇宙人生的方法，那是為了和佛家用「當體智觀」之法有所區別。另，亦有用「析空觀」和「體空觀」來區別的。

【研究至此，依分對佛學名詞不解，請佛說明，佛曰﹕

凡從幻化下手者為假觀，凡從不取下手者為中觀，凡從寂靜下手者為空觀，從悟靜圓覺下手者為圓觀。不論甚麼觀，皆非意識修，而是般若度，需觀妙有之實相，且不執著於所觀之境界。】

好在佛家有「依義不依語之智」，用語或有不妥，取其義即可。

這如在《宇宙人生的始末》一文中，打字的中華妹曾打出『如來禪學子有知宇宙人生的始末之權力』。「利」和「力」同音，既然跳出力字，讀者似可啟動四依智，把「權力」解作---有異於常人的特權和有特殊能力，這是因為彼等有能力證實所言之實。

而證實的方法有二﹕

自己用現量親證，或比量或神通量或聖言量佐證之。

不會以上所言諸法者，亦可去教多人，最好是破百，入念佛或大空三昧，來為自己證明，這樣就符合科學求證的精神了。

【研究至此，依分再請佛開示，佛曰﹕

佛法談空，是講「實相空性」「空性實相」，非空空如也。

有法可入，有體可證，有行可修，有境可至。是最究竟的宇宙科學觀。作不作實驗﹖作多大的實驗﹖端看眾生的心量。解、行不二，行、證是「一」呀！】