950924 為何只證得五六地?

為何只證得五六地?

 王群眾

95年9月24日秀問，佛說，證得《楞伽經》中的如來禪，應該是八到十一地學位，為何請同學入三昧求證「同學們所證得的學位」，有一些卻只有五六地而已 ﹖而且還會搖搖擺擺地。

【依分因而問佛﹕個人的等地重要嗎﹖佛答曰﹕

重要，但不須執著，儘管老實修行，臻至何地 ﹖入境自知。】 

秀，這有三大原因﹕ 

一､沒有確確實實地證全如來禪的內涵，這如必須入如來地。這又有兩大原因：

A：學生入定不夠深，一時無法「照見五蘊皆空」，只能入「念佛三昧」，現前見佛，與佛對話，而常隨佛學。 

【研究至此，佛曰﹕

是故《心經》開頭即講「行深般若波羅蜜多」以入大空三昧。】

B﹕指導老師沒有機會要求學生一證再證，直到學生入「大空三昧」，然後修《金剛經》的「應無所住而生其心」大法，從空起般若佛智妙用，開啟五種神通，作為悟後稱性起修的工具，深入經藏，匡正諸大妄語，而入佛知見。 

【研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕

入大空三昧中「生心起問」的重點，在入佛知見。若著於方便功能之開發，也是逛攤子去了。】

例如中華妹，費時約四年，和多位同學合唱出《華嚴經》的「請佛住世」大法，而且在佛的催促之下，公開如何修證這一大法，以此開發法門等功德，才十一地等覺過關，開始由佛開出妙覺的課程。

【依分聞佛再開示曰﹕

同學們若不能入如來地，得自覺聖智相三種樂住之根本智，而培養成辦眾生不思議事的後得智，開發度眾法門，則空談登地。】

 二､佛說，一念疑悔，即不成就。 

【研究至此，佛主動開示曰﹕

沒證全即是慧可，既已證得三佛身一體其壽無量，就表示你可以修這個大法了，若因「著覓光環」，而不知「雲淺法深」。一念疑悔，即不成就。】

你們之中沒師父的不多，這如有量名聞國際的師父，領眾修行三十五年以上，居然不知如來禪為何物﹖

顧名思義，乃如來之禪法，非菩薩所說之禪法。不識，何來信心﹖不信如來所說禪法，又如何能成就﹖ 
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【依分恭請佛陀而問曰﹕您所傳禪法，與六祖慧能所說禪法是一樣的嗎﹖佛陀答曰﹕

祖師禪少了「生心起問」，三佛身缺一身圓滿報身。】 

三､一張白紙好教。世間學問大，所知障一籮筐的來求法者，說是觀世音牽來的「人才」，那是笑話。

【依分恭請佛再為此點開示，佛曰﹕

學佛的兩種障難，一是煩惱障，二是所知障。煩惱障易除，所知障難破。此即「世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是「識心」分別計度，但有言說，都無實義。】

秀，八地名不動地，不會搖搖擺擺了。有在任何打擊情況下，對如來禪都不會動搖的同學嗎﹖若有，至少八地。不過在此末法，若有善知識能教出五六地的弟子來，這在教界已是大事了。由於七地以下還會退轉，所以說今生若有機緣，至少該求證八地學位。

秀說，她見到同學中有人已經開始進入妙覺的修行了。不知妙覺何義﹖於是她去靜坐求答，得「隨順覺性」一語。
 
【關於「妙覺何義﹖」依分請佛再開示，佛曰﹕

覺未覺者入理。覺覺者以先機。
隨順覺性明悉。洞察正負是一。
其妙不可言說。境界不可思議。
任運菩提皆圓。實則嚴殊考驗。】

秀，唯有如來百分百隨順「覺性」，菩薩常隨順「無明」，此所以要修妙覺。 

【依分再請佛開示，如何判定此一法王子，已開始修妙覺的課程﹖

例如靜幸曾於睡夢大手印中得一問﹕
甚麼是《法華經》的真諦﹖，這是妙覺的課嗎﹖  

佛答曰﹕當然是，這是「理入」，即十法界是「一」。

那《如何入海印三昧﹖》也是妙覺的課嗎﹖  

佛曰﹕如是「行門」，提供實際法門，正是妙覺。 

那，又例如中華妹的癌症「定業意受」，也是妙覺的課嗎﹖  

佛答覆曰﹕如是，如是，修妙覺者，方有此功德。妳之前於睡夢大手印中的那三頭黑豹，即代表三界的無明，業已「意受」而去除了。這些均屬 妙覺的「果報」。】 


【打字的依分問﹕那，如何分辨已證得十一地果位﹖

十一地成就者，所解的《金剛經》能得到佛的背書。並且能夠開發出修行的法門。

證得十一地是指得十一地的根本智。十一地成就者則是指，成就了十一地的後得智。後得智是度眾生的智慧。同學們應該先取得法門，照法門修，證得根本智，然後轉根本智為後得智去供養眾生，讓眾生皆得根本智。】

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【研究至最後，依分請佛覆證總結，佛以偈曰﹕ 

高標為導。低標為範。
根本未證。焉談後得。
法門循序。莫執次第。
依教奉行。果地自圓。】