951219 一念無明生無始

一念無明生無始

 王群眾

95年12月19日，見紐西蘭的佩原化身說法記錄中，有如上一語尚未思慧，有代打的必要，好供初入妙覺領域的同學見習之用﹕

「無始」這個名詞，是如何亮相的？思慧這句法語，知它是「引生」於「一念無明」，而非一念無明所生。

若有同學作「文字解」，必說是一念無明「生了」無始這個名相的。

那就錯兇了，他沒依「聞思修」大法，老實用功修學，而死在話下了。

抗議！明明是說，一念無明「生了」無始，沒說「引生」，不能接受!

【研究至此，依分不解而問﹕

一念無明究竟從何而起?竟能「引動」真如放光，而「引生」了「無始」這個名相，乃至產生了整個宇宙器世界?

研讀《圓覺經》﹕…「一切眾生從無始來，種種顛倒猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華」…之後。

自心佛答曰﹕

經文中既說「眾生…」即是無明，故無明「從無始來」，無明從分別、執著、得失、妄想心起。認妄皆因一「迷」字，不明白理體之真實相，若「知」則「幻」滅，幻滅則證真如。

不覺則無明，覺則真如。性無覺不顯，覺不修不圓。無「能覺」亦無「所覺」，覺所覺空，能所不二。是故《圓覺經》才又說: 「…無明真如無異境界…」。

無明者非無明，但親證無明的當體空性即真如。故《心經》也說: 「無無明亦無無明盡」。】  

那請再聽佩原化身說:  

『無明破。真人顯。』  

是真人生的，不是無明生的。其細節則是，一念無明起，引動真人放光，光有光能和光速，有了這兩樣東西，或說能相和速相，就能產生「質量」了。於是宇宙也就亮相了。

請證!

如何證?

「言下即悟」亦名親證。請證!

對!

能量＝質量×光速²(E＝MC²)。

亦名親證，必另有證法。願聞其詳。

對初學法的學子而言，要求「言下即悟」是過分了點兒。

老般若多能言下證悟，舉一反萬。例如:

大師，何者是道?

此花是道！聞者依言直直地向大師所言之花望去，片刻後轉頭下跪頂禮而去。

請問，來者見啥而謝?

見到花中有宇宙，而悟己身乃宇宙!

此名「言下大悟」而證得根本智。

那，新般若又如何親證呢?

於大空三昧中，起一念請教法身空佛﹕

宇宙是我嗎?

沒錯，宇宙是你。

如是問，如是聞，直到永遠不疑，全然接受為止。

於是，「宇宙是宇宙，我是我」的無明破，真人顯。

顯有多寡乎?

量化之，百分百顯者名佛。95者名等覺，90者名十地。等覺仍有一品「生相無明」，能引發真人生出無始等等一切名相。次第有別，等級分明，破無明的程度決定道業的高低，和真人的明暗。圓修及至「一念無明」不起，真真人也!

請證!

【研究至此依分不解而再問﹕

真真人還會再因一念無明放光而引生「無始」嗎 ? 

就如王老師所言:「無始」這個名相，是真人生的，不是無明生的。因佩原化身佛曾開示:「無明破，真人顯」是嗎?

自心佛答曰﹕

那就不是真真人了，真真人的最後一品「生相無明」已破。「真人」﹑「真真人」都是名相，莫在名相上打轉。  

至此見性者「無始」是真人所生還是無明所生已無分別，果地無真人﹑無眾生﹑無佛。】  

這好有一比，如冶金礦以取真金，金的成色有別，冶鍊至純金，名佛。成色稍差者名等覺，如此類推至初信之位，共52位階。

太初一念無明，佛成眾生。眾生依正法修學，以破無明。無明盡破，不復眾生，全部是佛。 

【妙覺的課真是難懂耶!一晃就擱置了兩個禮拜……
   
2007.01.03再研究依分仍不解而問﹕
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既已成太初古佛，又如何會因一念無明而成眾生呢? 不是說譬如銷金礦……一成真金體，不復重為礦嗎?

因此依分察《圓覺經》中佛當時回答金剛藏菩薩之聖言量，以求了義而見佛說﹕

…有作思維從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體已如空華…生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相，思惟猶幻化，何況詰虛妄，若能了此心，然後求圓覺。

一切世界始終生滅…種種取捨皆是輪迴，未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處…

如來寂滅性。未曾有始終。若以輪迴心。思惟即旋復。但至輪迴際。不能入佛海。…】 

特重宣其義如下﹕ 

眾生無始。佛亦如是。
無明惹禍。一念無明。
流落紅塵。依止正法。
能淨無明。不復一念。
永絕禍患。天下太平。

本課旨在正解《圓覺經》金剛藏菩薩問無明一事。  

【依分查《圓覺經》中金剛藏菩薩是這麼問的﹕
 
『若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明 ﹖

若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛﹖
 
十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱? 』  

既然佛與眾生同本無生，無生之中，若同妄起，則佛與眾生，義又何別﹖依分為此疑惑，除向佛開示之聖言量求了義外，並學習金剛藏菩薩，求佛不捨「無遮大慈」(小註)為我開示。  

仁知大師解《圓覺經》之佛示曰﹕

『如來圓覺本來成就，因此就說不到菩提涅槃､成不成佛､輪迴非輪迴等問題，「生､滅」和「迷､悟」以虛空而論實屬「世法」。暫有暫無尚不隨華起滅，何況湛寂真常之圓覺，本性平等，本來不有，是無明為因，幻想為果。
 
然以聲聞境界，未入親證，法見未除，落於斷滅，尚不明此旨。何況眾生劣見，以有思維我見心，測度如來圓覺境。以輪迴心生輪迴見，入如來大寂滅海，終不能至。

故證果位即不再迷，成佛決不再起無明(依分請佛復證此言，佛曰﹕『如是如是，因地的相用，莫再與果地的體性混為一談。參「佛」是啥 ?』)

眾生本來成佛。若以有思維之心，妄測如來境界，此非正問，僅表「說法」而已。  

淨空法師講《華嚴經》時也曾說﹕

『法身菩薩沒有自己的「意識」，若有即墮「有為法」。

「意識」指第六的分別和第七的執著。

故佛菩薩的「應」是自然而無意識的，「自性法爾如是」其真相是宇宙一體，能所不二。

而「無為法」即真如､無為､無生滅､無來去､無時空､非有遍諸有。』
 
研究至此，依分請自心佛開示總結曰﹕

一真法界觀萬相。 
念起隨識輪迴轉。
無地放矢皆有漏。
明心見性界觀空。
生亦無生本來有。
無明成相度途中。
始約無始即約終。
相用唯識焉執妄。
心道理體性無別。
不生不滅寂度業。
二心相對隨順覺。
無常即常般若解。
始修難免生疑悔。
終悟無遮辯思維。

小註: 疑因修而起，悔因疑而生，皆不定之法。凡修至中途，忽起「所知」，由自己知見不正而起疑，又無善知識為之決定而生悔。非求佛開示秘密，不能破此迷悶。此曰「無遮大慈」。】