940724 佛教的淨土

佛教的淨土

   王群眾

九十四年七月二十四日，蓮一來論道，主題是「佛教的淨土」，便告曰：

學子應當入「大空三昧」，見証「自受用法身淨土」，即所謂的「我今安住常寂光」。       
～釋迦文佛法語～

見証「自受用法身淨土」的方法為：

起念，直接與任何一物合一同體。

所謂「置心一處，無事不辦」，正是修「大空三昧」的秘訣。因此要目注一物，對之心念「你是我，我是你」，及至自己與任何一物合一同體時，「宇宙的本體空性」就全然地現前了。

《心經》的：

行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空性，能度自他人生的一切苦厄。

亦為此理。    
               
何以故？

因可從空中修「應無所住而生其心」大法，啟般若佛智的妙用「五神通」，而於開悟後「般若度」。正式開始修佛教的「無為法」後，則五度不如盲。再也不會有盲修瞎練的「意識修」，也會漸漸遠離夢幻泡影似的，愛心善行的「有為法」了。      
～金剛經～

佛家的「五神通」：天眼天耳神足宿命和他心，乃「般若佛智的展現」，是用來發現宇宙人生真相的工具，故其用謂之「正用」。「歪用」則無益，不靈也不準。因般若是聰明的你，不願自己害自己的。

何以故？

應「無明」問，就「無明」答。

煩惱痛苦，是因為明白了真相而釋懷淡化的。「漏盡通」成就，也就OK了。故請勿捨本逐末，顛倒使用。

另，一般佛教徒以「神通不敵業力」，認為「神通無用」，此說與「五神通之正用」是兩碼子事，請勿混為一談。

「五神通」是般若佛智本俱的工具，開啟後用以修「功德」，再以「功德」化解「業力」，如此才是正知正見。

再，由於學子修「大空三昧」，需開發視覺功能的百分之七十以上。所以，直接見証宇宙人生的本體空性難度頗高，成年人不易一下子頓入而得滅度了生脫死，終結輪迴，修成正果。務必持之以恆，不輕言放棄才好。

為達此目的，學子可先修：

〈大勢至念佛圓通章〉的「現前見佛」。

「現前見佛」即生前見佛（非當來臨命終時之見佛），以便生前往生「他受用報身淨土」，無需捨去肉身。這也是不可思議佛法，但只需開發視覺功能的百分之二十五，即可見証成功，容易多了。

「他受用報身淨土」，亦是「佛法界」，乃諸佛為度有緣眾生而設計的學佛殿堂，是「自受用法身淨土畢竟空」妙功能所變現而成的。

所以說，涓涓她們都是先勸人修「念佛三昧」，待對方見佛之後，再勸修「與佛合一同體」之法，以便令入「大空三昧」，証「自受用法身淨土」，而達到「佛佛唯傳本體」的學佛宗旨。

蓮一，妳現在問佛，我這樣為妳簡介「佛教的淨土」及「如何成就之法」，還差強佛意吧？

老師，佛答：

既詳盡又圓滿，只是「現前見佛」，需開發視覺功能的百分之二十五到三十。

對，我採「低標」，以防聞者怯步拒修。故路同學靜坐時，實不必刻意住在光中，應勤修《金剛經》中「應無所住而生路同學心」大法，取問真相，盡知各種妙法，普利眾生。

整理潤色至此，中華妹，妳有沒有什麼疑問呢？

有，老師。什麼是「畢竟空」？

就是「萬物的究竟空性」。
 
那，菩薩所修的「畢竟空」，和阿羅漢所証的「空」，有何不同呢？

這個問題問得好，阿羅漢於「空」中不生其心；菩薩則無住生心，起般若妙用，作為發現宇宙人生真相的工具。

不過茲事體大，恐阿羅漢不悅，妳還是請佛開示吧。

老師，佛說：

王老師講得對。阿羅漢的「空」是不起妙用、沒有互動、偏狹不圓滿、不究竟且不能修功德的。但若阿羅漢能於「空」中生心起念求道，便能發現真空能生妙有的奧祕，回小向大，而終至寶所。

可是老師，我不懂什麼是「回小向大」耶，可以請佛開示嗎？

請。

佛說：

就是「回轉修小乘的心，歸向証大乘的法」。

很好，妳看佛要不要為這篇文章作個總結？

是，老師。佛說：

王老師講得非常明白了，最重要的是你把証得「自受用法身淨土」的方法闡明了，這是經典上找不到的，唯有「識途老馬」方知其妙。

這是難得一聞的佛法深入研究，要學就學最精最好的。
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尚未入道的學子們，應「身歷其境，以窺其奧」。