941107 中論

中論

​​​​​​​                               王群眾

九十四年十一月七日，宜芬又提起佛教論藏中的《中論》，所不同的是，這次非見於龍宮，而是見到她恩愛的相公正在書寫《中論》，後者也是她入三昧時所見到的。

緣既如此，那就為她試說《中論》裡的，兩句我所知道的真如之言吧。否則此緣難了，還會有第三次的：

因緣所生法。我說即是空。

宜芬，因緣的「緣」字，通源頭的「源」嗎？

妳入三昧，請教聖龍樹，他是《中論》的作者。

老師，龍樹菩薩說：通用。

那，因緣的「緣」字，在這裡，就是指所生法的源頭了。這可跌破約一千六百年來，東土歷代《中論》學者和讀者的眼鏡了。他們多作「條件」解，和我不同。我是作「宇宙的本體」，也就是佛家所說的「本心」解的。所謂：

佛佛唯傳本體。師師密付本心。
～秀珍三昧所得法語～

龍樹菩薩曾告訴中華妹說：他對《阿含經》未深究其理。

因此，《中論》之妙義非來自《阿含》一經，後世的學子，請勿以《阿含經》經義解讀聖龍樹的大作。

聖龍樹還說，如此會越解越錯，離《中論》的妙義也就越來越遠了。

查，聖龍樹乃人類入龍宮取《華嚴經》之第一人，直到二十世紀末至二十一世紀初，才另有如來禪者如慈正等，不遑多讓，也入龍宮取經成功，平了聖龍樹的世界紀錄。但取經之多，聖龍樹仍是世界紀錄保持人。

聖龍樹告訴中華妹說：過獎！過獎！

宜芬，我可不走精嚴推敲的老路，作「文字解」，而是改用「般若度」。妳再請教龍樹教授，自從鳩摩羅什中譯他的大作後約一千六百年，前此，可有學者或讀者，正確地解讀了他的這兩句真如之言？

沒有，無人有此智慧。

知音難覓呀！

那我就為妳這個新般若，再當一次助教，妳請求龍樹教授指導吧。他若點頭，我們就來試解他的這兩句不朽之言。

老師，他向你頂禮耶！

慈悲哉！聖龍樹。他是為《中論》未來的讀者頂禮的。

「因」者，乃宇宙肇始之原因，其「源」是，無明妄心升起愛欲之念，真如空性，隨無明妄心升起愛欲之念的這個緣，其能生出「相」和「見」的功能，被引發而放光不已，此光「所」產「生」的萬「法，我」龍樹「說」：「即是空」性。

負責打字的中華妹，請妳向聖龍樹請教，我解對了沒？

無人解我意如此人，此人可為我代言。

宜芬，妳現在問妳家的牆壁，它是萬法之一：

你是空性嗎？

老師，牆壁回答說，是的。

舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識亦復如是（全是空性）。
～心經～

宜芬，因此，凡所有相，皆是實相空性了。《金剛經》上的「凡所有相，皆是虛妄。」指的是另一碼子事，〈分第三十二〉裡的：

一切有為法（即所有相），如夢幻泡影（似地存在著）。

如露亦如電（般地瞬息萬變，汝等學子），應作如是觀（察）。

《金剛經》已清楚明白地描述了萬法存在的實況，我今為妳舉一，妳當反萬，不可落入精嚴推敲佛經文的窠臼，而忘了起用般若佛智解經的正法。

感謝聖龍樹教授的現場指導，為《中論》再覓得兩位知音，而且是紅粉的。


​​​​​​​註：

為何一定要起用般若佛智，來解讀佛經呢？

因「般若」波羅蜜多故，非「精嚴推敲」波羅蜜多。

另，佛經經文論理的部份，全是般若佛智所見的宇宙人生真相，後來者也必須起用般若佛智去解讀。否則十萬八千里，無法度。此乃萬分無奈之事，人智不能及，又有什麼辦法呢？

東土古大德慣用精嚴推敲大法，而非正宗大乘佛法所該用的「般若度」，來解讀經文，那只能推及部份的佛理，因此，至少也該「般若度」個兩千年，平衡一下嘛！