920101 佛家修行重次第

佛家修行重次第

王群眾

九十二年元月一日，靜幸告曰，秀珍見到麥可祖先棺材上滴水。慈正又見到田地不潔，且有人飄浮其上。

哦，那是他家祖先求「八功德水」，以淨心「田」。用「盂蘭盆法」，帶麥可歷代的祖先「念佛見佛」，求「自得心開」即可。法施之後，再問問祖先，可另有他求？印證一下，以免有所遺漏。不要誤解，捨本逐末，心外求法才好。

佛家的修行旨在斷無明，不在應化身。是轉識成智，不是轉化枯骨。

老師，阿閦佛開示天楊師兄「修行次第不明」，這是什麼意思呢？

佛家的次第，指的是修行之步驟。何者先，何者後，極為重要。次第若不明，證悟難期。

佛經乃「真如話語」，須於開悟之後，才能「漸次地」得解如來真實義。無明妄想又分別執著的眾生，是無法契入佛之所知和所見的。雖然人人本有如來的智慧和德能，但以輪迴心生輪迴見，欲入於如來大寂滅海，終不能至。
   ～圓覺經～

一上來就學教攻經典，不易「大開圓解」。天楊宜遵佛的開示，從經典取一法專修之。開悟之後，再深入經藏，就可收事半功倍之效了。即使他所讀經書皆正解者，仍須入三昧逐句印證之。從「解悟」入「證悟」，從「聽說」到「現量」，唯有證到才算成功。

那，老師，三昧和四禪八定怎麼區分？都師兄說他在修定的時候，先「想」自己進入「金剛三昧」什麼的。而且定中非常好呢！

是七十六年九月吧，和一位女士結緣於阮居士的十方齋。我拿四句一偈，叫她在「顧家」的時候心念。儘量多念，不要讓「雜念」有生起的機會。修法期間若有所見，再找我探討，就像妳現在這樣子。

三天之後，阮居士來電話說，她來店裏找我。

二十分鐘就到。在等我的時候，阮居士問，找王老師何事？

一道光出現我家，見光之後，以前認為嚴重的事，就不那麼嚴重了；以前覺得煩惱的事，也不再那麼煩惱了。

哦，妳這是「一道金光萬境閒」。恭喜妳。沒事多念念那四句偈。那是表《華嚴》的「因陀羅網」法界觀。願有一天，妳能完全地契入那個境界。它是佛所證得的果，用佛果求證佛果，就容易多多了。

你在我裏面。我在你裏面。
你我原同體。相親又相愛。

「你」是指天地萬物，一切的一切。包括法身佛空，和十方諸佛在內的。靜幸，能除一切苦的定，叫做「三昧正定」。出定之後，煩惱又浮現的定，是「世間定」，或名「不到定」。

清清淨淨，空空洞洞，煩惱不起的定，是四禪八定。其最深者，死後可升至「無色界天」，不失定力長達八萬大劫之久。然定失又落輪迴，達不到終結輪迴的修學目的。

而能開發人人本有的「解脫德」，並以此不世功德的內發性療效，解脫人生的一切苦厄，包括生死之苦在內的定，是三昧正定。修持此定的果為nirvana(涅槃)，永不再墮六道輪迴。

另，得三昧正定者，能和佛心相應，所言所問皆帶法味兒，最後就會三句不離佛了，這是因為他已找回「自心佛」的緣故。但得世間禪定者，所言所問仍不離六道日常事，毫無「超脫」的意味兒，瞞不過內行人的法眼。所謂內行看門道，外行看熱鬧。開口閉口種福田的，宜修四禪八定，修個無色界天身，也就足堪告慰的了。

整理潤色的中華妹，妳對這一課有疑問嗎？

有，老師。我們修的是「三昧正定」，可是出定之後一樣有煩惱。這不是和「世間定」相同了嗎？

不同。出定後有煩惱，是因「習氣未盡除」故，一時還達不到「永証受用」的效果。妳可請佛印証我所說。

老師，佛說：

王老師說的對，功德未具足，業力使然，因此還有煩惱。勤修功德，之後，出三昧、入三昧，就沒差別了。

現在請佛總結吧。

是，老師。佛分別就麥可祖先、阿閦佛開示、三昧與四禪八定之異，總結如下：

一、

法雨淨心田。究竟得解脫。
第一義諦解。稱性最圓妙。

二、

次第不分。學法無益。
閉門造車。成就難期。
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三、

三昧禪定。般若為導。
常隨佛學。直通寶所。
四禪八定。空無至上。
不生其心。難入佛智。