921203 宗門與教下之異同

宗門與教下之異同

王群眾

九十二年十二月三日，上帝之女中華妹問，佛教的「參禪和學教」有何差異？或說如何簡單定義這二者？

簡而言之：

一、禪宗門牆之內的教學，是給一筏先求開悟，開悟之後，再來學習「表述」所悟佛理的文字。所謂「文字般若」。

或有同學見此會問，宗門乃「不立文字，教外別傳」之法者，云何竟說「悟後尚須學習，表述所悟佛理的文字」呢？

「大乘正宗佛法」的宗旨，在為眾生而修，為眾生而成佛。為了方便度眾，所以仍須借用語言文字等工具助行，則能流傳久遠。口耳相傳，失誤更易，終非妙法。因此，所謂「不立文字，教外別傳」，其妙義實是「不必另立任何文字，教典之外別無所傳」。《楞伽經》的如來禪，証明了此見乃佛之知見。

所以說，《心經》的「究竟涅槃」，《金剛經》的「無餘涅槃」，《法華經》的「一佛乘」，《華嚴經》的「一真法界」，皆在闡述如來的最上禪法。

二、從攻教典入門的學子，若離開了「三佛身一體，其壽無量」的教典無上內涵，八輩子也難「大開圓解」。不得「無上正等正覺」，一切全是自己的証悟。

所謂：

天上天下唯我獨尊。

〜釋迦文佛法語〜

王老師，「大開圓解」四字能否疏一下？就像你為我疏通《金剛經》那樣。

大大地開啟了，圓滿解讀諸經如來真實義的般若佛智。

王老師，拜託幫我結論一下！

妳的「全然的佛性」，就是文堅的「萬事如來」，也是靜幸的「無明也是佛」。                    

〜無無明〜

妳和靜幸是先証得「如來禪」，之後才學佛經用語的，為的是方便度眾。這是先開悟後學教典。文堅則是先讀經學教典後開悟的。故結論即是：

先禪後教。先教後禪。

下手雖異。殊途同歸。

妳看，都是為了廣度有緣。

那是一先實踐，一先理論？

中華妹，什麼是「無眼耳鼻舌身意」？

〜心經〜

就是三佛身中的「圓滿報身佛」。像阿彌陀佛那個佛身。

這是妳開啟「般若佛智」後發現的，讀經的學子，至今仍不知其妙呢！竟然說是「沒有六根」，真不怕死！

此所以貴教的文堅教友，尚須「聖証」之。他原以為是說，「沒有身體五官」，以及「沒智亦沒德」，什麼都沒有了！

《心經》經題，明明告訴讀者，是用「般若」佛智渡到彼岸的。「無」般若佛「智」，也就「無」彼岸可到了。不是嗎？

也許有人認為，上了彼岸，何須「般若」佛智？

當知，佛性的妙用就是般若佛智，總不能說「佛性或空性」亦無吧？

實相是，是故空（性）中，「有」妙智亦「有」妙得。「有」一切圓滿報身佛。因空（性）即是色受想行識。空有不二才是中道。

一說「沒有」，就斷滅了。菩薩不說「斷滅相」。

「無苦集滅道」，也是空的妙有報身佛呢！

​​​​​​​〜心經、金剛經〜

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

一體兩面。密不可分。

互補互稱。相輔相成。

禪教合一。大開圓解。

法住無餘。虔覺有情。