910323 囚困導於不識

囚困導於不識

王群眾

九十一年三月二十三日，佛教徒慈正續取龍宮《華嚴經》偈曰：

遠山即是近路。太虛不異方寸。
囚困導於不識。無始安住常寂。

眾生被「囚困」在如火宅似的三界之中，過著水深火熱的日子，「導因」於啥呢？

若知是啥，滅之即得解脫，不復「囚困」，對嗎？

本偈昭示，乃導因於「不識」，「不識」啥呢？

東土禪宗五祖弘忍大師曰：

不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。

佛曾告佛教徒吳瑞東說：

改「無」為「少」。

即不識本心，學法少益。意謂沒多少利益，或曰無大利益。

佛既為忍師背書，肯定他的指導，那就從「認識自本心、見自本性」下手修吧！

眾生的「自本心」，無始安住常寂光法身淨土，究竟為何物所障，竟然落入六道之中，而輪迴不已？

為「無明」所障，令其不識。「不識」即是「無明」，「明」即「認識」。

凡識「自本心而歸元無二路」者，就是「見自本性」了。所謂：

方便有多門，歸元無二路。

若某人久修仍見不到「自本性」，必是摸錯了門，摸進了「不識」之門！

為此背書的佛語有：

一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

無明於此佛理者，恐脫困無望？

如何能「見自本性、識自本心」呢？

修「念佛三昧」成功、修「華嚴三昧」成功，如是乃至修「空三昧」成功，皆能「見自本性、識自本心」。

「念佛三昧」的修法，可見於〈大勢至念佛圓通章〉。「華嚴三昧」的修法，可見於《觀無量壽佛經》。「空三昧」，則可見於《心經、金剛經》等。

持《法華經》者，可學佛入〈序品〉中之「無量義處三昧」，見東方一萬八千佛國而識之。

持《楞伽經》者，可修「如來禪」，入「如來地」而識之。

持《地藏經》者，可學婆羅門孝女，修「持名念佛」，得「威神力」而識自本心。

持《圓覺經》者，則可學佛入於「神通大光明藏，三昧正受」，而識諸眾生的清淨覺地。

經多繁不勝舉，仁者擇一修之即可。但不宜修某師自家發明的法門，如愛心善行成佛之法等。

附一偈以分享諸位同學：

觀月隨光去。聽泉逐水流。
寒潭吞夜空。天地在心頭。
～見於萬里靈泉寺寺門外山澗旁～

此見，即「太虛不異方寸」！

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

心識一者解脫無畏。平等法界空有不二。
無始無明盡斷歸真。學法精要圓現妙得。

​​​​​​​一百年四月十九日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

一真法界觀自性。出離火宅悟真理。
勿再迷失心外求。無明念起難脫離。

一百年四月十九日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

不識本心困自迷。無有外力救自己。
唯有自心啟証起。開起智導引路明。
立定本心入境起。問師起念教化明。
唯有明心脫困起。真如當家作業明。