910903 四句偈論

四句偈論

王群眾

九十一年九月三日，涓涓代天楊問「四句偈」義。她說天楊見《金剛果論》言及四句偈：

一曰空身。二曰空心。

三曰空性。四曰空法。

論上說，若以此四句偈布施，福遠勝七寶布施云云。

一、二、四曰之「空」是動詞，那要如何布施呢？

念給人聽？寫給人看？

或者是教人親見「人法的空性」，然後告之如何善用「空性」之三德—法身德、般若德和解脫德，以度脫人生的一切苦厄？

否則，仍無法落實修行而成空談。其結果必然是「不識本心，學法無益」！

又，佛家的「空性」超越語言文字，「不可取，不可說，非法，非非法」。唯有親見方能認識受用。因此，對初學「般若空法門者」而言，宜先告之如何：

見諸相非相，即見如來（空性）。   

～金剛經～

無奈，「見身心法非身心法，即見空性」的技巧失傳已久，只能「談空了」！

此所以「說空」者眾，「得空」者鮮。

佛家介紹「人法二空」，以人法總括宇宙的一切。身心曰人，餘皆曰法。故，空「身心法」也者，即空十法界。

由於任拈一法，便是十法界，現以花為例：

若見花非花，即見空性。   

～金剛經～

天楊若能親見花隱空現，即見「身心法」之空性，此乃入「空三昧」。《金剛果論》之四句偈所言者全了。

且看《金剛經》裡與之相關的四句偈，它是如何表法的：

我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。

離一切諸相。即名諸佛。

簡言之，「諸相即是非相即名諸佛」。諸相即身心法。非相即空性。諸佛乃指十方諸圓滿報身佛。換言之：

諸應化身佛「即是」法身佛「即名」諸圓滿報身佛。

若《金剛果論》未言及其四句偈，乃「法報應」這三佛身一體真理，則為「法應」二佛身之論！

走筆至此，心生一偈曰：

一曰空人（念見我身心是空）。

二曰空法（念見我身心之外的一切也是空）。

三曰空性（我也就見到了宇宙的本體空性了）。

四曰空佛（於空性中生起一念欲見諸佛，即見諸佛現於空中）。                                   

～圓覺經～

佛給《金剛果論》九十九分，還有一分何去？

是漏了「一」尊阿彌陀佛？       

～佛說阿彌陀經～

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：

毛皮非髓。難見全貌。

三身未盡。四句失真。

千古奇謎。生心求解。

空有不二。金剛妙義。

一百年二月二十八日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

空有妙法妙等覺。三身缺一無圓滿。

証其法義般若解。金剛法義妙知見。

一百年三月一日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

空生妙有圓滿相。法無定法空生相。

應化引應實體相。圓滿報身諸佛相。

空定之中無漏相。一真歸元不二相。

法法法界証實相。一上萬下到彼岸。