911216 願得諸法，一切重生！

願得諸法，一切重生！

王群眾

九十一年十二月十六日涓涓告曰，裕益讀誦《心經》，讀出如下二語：

願得諸法，一切重生！

佛告慈正說，轉給王老師。

遵示小思之，以供諸位同學參究印證之用：

「得法」係指某學子，得某師所傳之佛法。而佛法又分「佛理」和「證得該佛理的方法」這兩大部份。

佛法雖經東土學者兩千年的鑽研，能入佛所知和所見，而又記錄分享有緣之人者，並不多見。此所以「正法」不能大明於世，反倒進入了「末法」。

玄奘師譯本《心經》，原出阿彌陀佛金口。觀世音「得法」於其師，再以「化身」傳法人類舍利弗。記錄者對「證得」《心經》所說佛理之方法，唯「行深般若波羅蜜多」一句。而能解此如來真實義者，鳳毛鱗角，致後世的學子只好以誦代行了。　

裕益同學悟後深入經藏，得如是開示，其義深宏。正法明如來告訴裕益說：

「願」汝等能「得諸」經「法」門。那麼，諸佛的「一切」佛法，就能「重生」於人世之間了。

兩千五百年前，諸佛的佛法曾出現人間，主其事者是佛教的本師釋迦牟尼佛。然經過兩千五百年的傳播，精華逐失，已漸漸達不到利益人類的目的了。

例如《心經》的「空」是啥？「無」又是啥？

「空」，指「真心大日如來法身佛」，並非「解體空」？

「無」，為「無漏圓滿」或「妙有」，非「一無所有」？

「佛理」固然重要，但若不知「證得佛理的方法」，仍然無法落實修行和解脫受用。

故「得法」，乃得諸佛之「佛理」，及「證得佛理之方法」。此二者不可偏廢。因若不能「証得」，則學法少益。

能修得諸經法門皆悉了知的佛法，名「一行三昧」。
～文殊所說摩訶般若波羅蜜經～

《般若經》所入者，名「大空三昧」。

「念佛見佛」所入者，名「念佛三昧」。

若不入三昧，即不能証得諸佛的佛理。


註：

本文所說的「一行三昧」，非《六祖壇經》所載者，請勿混為一談。二者是不同的。

整理潤色的中華妹，妳對本課有疑問嗎？

有，老師。《六祖壇經》所載的「一行三昧」，與你文中所引之「一行三昧」，有何不同？

在諸經法門皆悉了知。

哦。

現在麻煩請佛總結吧。

是，老師。佛說：

「親証」才算「得法」。若無「行門」，則無法「親証」，不名「得法」。因此，諸佛之「佛理」，和「能親証諸佛佛理的行門」，是「佛法」的「一體兩面」，缺一不可。

諸佛的本懷乃「一佛乘」，得一法門，本懷可達。

另有偈曰：

願得諸法。正解佛意。
​​​​​​​一切重生。令眾解脫。
無緣大慈。同體大悲。
正法再顯。萬方欣榮。