911229 彌勒尊佛的慈悲

彌勒尊佛的慈悲

   王群眾

九十一年十二月二十九日，涓涓至秀珍家，共度歷劫冤親債主的時候，彌勒尊佛不請自來開示曰：

彌勒未出世。先見如來禪。
感念眾生苦。無法歡喜來。
先遣諸位度。歡喜滿人間。
功德不思議。個個皆成佛。

 首偈的一、二句，昭示了彌勒尊佛下生後，所傳仍是「如來禪」。而「先遣諸位度」的「諸位」，則指末法時，被佛所敕，「應身」降世下凡的諸菩薩及阿羅漢。
～楞嚴經卷六最後一頁～

「個個皆成佛」，乃「授記預告」，這些人「必定成佛。不要懷疑。

唯須「廣度有緣」，成就「不可思議度眾功德。」
～法華經～

另，受請而來的菩提達摩大師，和秀珍同體，叫涓涓和秀玲，向秀珍請教法要，則是傳她「應以何身得度者，即現何身而為說法」一筏。亦令秀珍等了知，《普門品》之妙旨，乃在「化身說法」，所謂「千百億化身」。

而入三昧正定的秀珍本人，親聞彌勒尊佛和菩提達摩等說法，那是聽「報身佛」說法。

秀珍既得「化身說法」之妙，從此便可和任何一佛同體，如《心經》之觀自在，以佛的「化身」，為人們解惑釋疑，廣益有緣之人了。不亦美乎！

然而，秀珍更重要的任務，仍在「斷除諸大妄語」上。唯有匡正兩千年來「誤解佛經」之諸說，才最最有利於人類群體的得度。
～楞嚴經卷六～

例如，當涓涓等發現有不實之說，即可在共修中，直接請教「與佛同體」的秀珍，令與會者都能直接聽見「化身佛」的說法。這和參訪佛國，請佛開示相同。在場之法眾，都可因此而「聞慧」，廣收「薰修」之效。

若有人記錄了其中的要點，也就是在修「結集佛經」的不朽之行了。

但其真正困難之處，乃在「會問」和「會解」上。「會問」，是已知什麼是值得商榷的；「會解」，則指能正解如來的真實義。

【2009.03.21依分研究至此請佛開示，佛曰：

會問已然知翹機。未聞先覺實相義。
斗得般若過帆旗。會解語外寓玄機。】

且看：

我彌勒尚未下生度眾，卻先見到有人在人間，鑽研如來的無上禪法「如來禪」了。

我雖然感應到，也念著人間眾生之苦，然卻無法現在馬上就歡歡喜喜地下生來收圓。
～要待機緣成熟～

【研究至此依分聞佛開示曰：

彌勒機緣雖尚未成熟，但法身佛感念眾生苦，應化人間，以無漏妙法，歡喜來示現。欲令眾生開示悟入佛之知見的大事因緣，隨順覺性隨緣而動，無佛與佛名相之分別。】

因此，釋迦文佛先派遣諸位來度眾，讓歡喜充滿在人間。諸位的度眾功德，真是不可思議啊！如此勤於度眾，個個必皆成佛，絕無虛言。
～彌勒下生經、楞伽經、楞嚴經～


註：

彌勒尊佛的開示，告訴了末法的佛弟子，一種成佛的方法。而這種成佛的方法，是值得佛弟子去深入的。

為什麼？

因為《楞伽經》的如來禪，一共只有三句經文：

云何如來禪？

謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事。

《心經、金剛經》裡有這三句經文的解，請參考。

不過，若仍是「二佛身」的《般若經》解，也就不能得解，得自覺聖智相「三種」樂住了。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，就是親証。

是，老師。彌勒佛說：

諸佛本懷一佛乘。亙古不變永流傳。
喜見諸位齊發心。精勤傳法入佛智。
笑看人間千百事。何需庸人自擾之？
無憂無慮心自在。唯留此法在心頭。

釋迦牟尼佛則說：

如來禪是一切法的根本，根本成就了，諸法皆通，當然能成佛。《楞伽經》的如來禪，雖然只有三句話，但要正解，卻非易事，一字錯解，全盤失真。感謝王老師，把它的內涵和証法講得清清楚楚，信受奉行，必可成就。


研究至最後依分請佛開示，佛曰：

彌勒如來拈一禪。度眾成佛門一扇。
諸來下生散四方。功德證全佛一參。