900325 心外求法，謂之外道

心外求法，謂之外道

王群眾

九十年三月下旬，佩原自紐西蘭返國，証得世尊拈花示眾如來禪後，蒙自性佛賜一偈曰：

心外求法。謂之外道。

深入經藏。智慧如海。

東土禪宗有言：

不立文字，教外別傳！

後代的祖師禪禪和子多認為，這兩句話的意思是：

此禪法，不曾在釋迦牟尼佛的教典之內，撰立任何文字，是教典之外特別傳授的。

如今佩原已証最上乘如來禪，為何仍須「深入經藏」？

既然以心傳心了，文字般若豈不多餘？

難道是：

不必另立任何文字，教典之外別無所傳？

此所以佛示佩原，除証得如來禪外，尚須深入經藏，以開啟如海智慧。否則，仍難智慧如海？

或開示該用所入之佛知佛見，來解讀古奧的中文經典，分享世人，以解決眾說紛云、莫衷一是的此前中文佛經的若干不實註解？所謂「願解如來真實義」！

若佛確是此意，那倒是佛教徒以及世人的一大福音了。

《金剛經》為佛經中最難解的一部，《心經》同樣令專家    跌破眼鏡。一千六百年來，連「無餘涅槃」的內涵是啥都不曉得，迄無定論。

佛卻印証佩原入「無餘涅槃」而得滅度了！

佩原只不過「發」現而「明」白：

一、

1、我佩原相，即是非相的大日如來法身佛，佛壽無量。

2、人相、眾生相、壽者相，即是非相的佩原的大日如來。

3、離一切諸相的佩原的大日如來法身佛，即名十方諸圓滿報身佛，佛壽無量。

4、一切諸相則是佩原的應化身佛，佛壽無量。

同理：

二、

1、五蘊—色受想行識的佩原，即是空相的大日如來法身佛，佛壽無量。

2、是諸法空相的佩原的大日如來法身佛，不生不滅、不垢不淨、不增不滅。

3、空相的佩原的大日如來法身佛身體之中，全是無漏的色，無漏的受想行識，無漏的眼耳鼻舌身意……等圓滿報身佛，佛壽無量。

4、組成九法界的五蘊，則是佩原的應化身佛，佛壽無量。

達賴喇嘛現正在台訪問，藏密亦極重視《心經》的持誦和鑽研，千餘年來，有喇嘛証得「十法界全是他的真理」嗎？

若有的話，即証得「心外無法」的真理了！

直接向蓮花生大士求証也可。

如果沒傳，《心經》的「無」，便難解了。

是故空中「無」眼耳鼻舌身意……，「無」智亦「無」得？

那為何又說「得阿耨多羅三藐三菩提」呢？

是「心開自得」，非師父高興送給的！

古阿難尊者，一直指望佛能賜他三昧未果。他的這種「求道觀」，正是典型的「心外求法」。

當知，要自己修三昧，開般若佛智，然後般若度之，方能成佛。不能老等師父摸頭成佛，那是心外求法，謂之外道。

佩原受東土淨土宗「他力」往生之說的影響頗深，雖証得「自性彌陀」，然為此習氣所牽，一時擺脫不掉「他力」的陰影，以致心外求法。

其實，諸佛淨土全是閣下的圓滿報身，因此，皆是「自力」往生。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

顯密一致。教內明傳。

正解聖典。虛空如心。

識彼心故。菩提薩埵。

入佛中道。悅流法恩。

一百零一年五月一日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

大宗自証明心可得。無有外求空過此今。

深入經藏圓滿餘習。功將補過宗教大同。

一百零一年五月三日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

證全自性以心印心。無有二道行之佛義。

空性本至無二亦三。滲入佛心法門無別。