770500 你老師教你的最後一首詩

你老師教你的最後一首詩

王群眾

七十七年五月換了間中古屋^【01】，屋後需要加個陽台，方便曬衣。施工期間，筆者便在屋內讀《金剛經》。

一天下午，小誼庭^【02】沒課，跑來說要和筆者研究佛法。堆滿建材的小客廳裡，有四張原屋主留下來的破椅子，我們各坐一張。翻開《金剛經》，想找段適合的經文，和誼庭研究之際，她忽然說：

門外來了兩個客人耶！

我抬頭一看，半開的鐵門，早被誼庭進門時順手關上了。於是我說：

這兩張椅子比較好，請貴賓隨意坐吧！

誼庭和我都坐著沒動，客人坐定之後，誼庭說，客人要王伯伯：

猜一猜我們是誰？

是八仙中的鐵拐李和張果老！

不對！

我已經知道是誰了！

那請妳說。

是濟公活佛和土地公！^【03】

請一佛一神看看，我有什麼珍貴的東西可供養^【04】的？別客氣！

我們要「你老師教你的最後一首詩」^【05】！

誼庭，我哪裡有學過作詩呢？

沒錯！就是「你老師教你的最後一首詩」！

我只好靜下來。

有了！剎時靈光一閃：

萬物全在自身裡。你裡有我我有你。

偉大宇宙就是你。可惜多人不知悉。

開眼所見皆佛性。閉目所思是一體。

對嗎？

對了！

你們這裡太吵了！

一佛一神，瞬間無影無蹤了！^【06】

屋後的碎石機，繼續發出軋軋軋軋的噪音！

活佛要的供品，以前可能是首詩，但這輩子，筆者棄文習武，不會寫詩了，充其量只能說是偈吧。

而且，此偈中所述境界非我所証，如是我聞而已！^【07】

無論如何，要感謝活佛和福德正神，報的這個消息，印証了「生命相續不斷、眾生同體」的宇宙人生真相^【08】。

世人若想驗証本文所記，不難，親自啟發人人皆有的一種奇妙智慧就可以了。^【09】

昨天筆者在板橋天才書坊，又遇到了位小朋友，這位不知名的小朋友，是詩美的弟弟領來和我結緣的。他花了二十分鐘，啟發了這種智慧^【10】，僅管尚不明箇中之奧。

佛法界、菩薩法界和人法界等，是可以相通的。此即禪宗說，「見性成佛」之由了。

見性之性非性別，乃指佛法界。佛法界為宇宙人生的本然。見過自我本然的人，名曰見性。見性是眾生的本份事，毫無神秘可言。人人都該做，且不能代做或代見。

見性之學即如來之學，學會如來之學，即名「如來」。「如來」也者，遍一切處，遍一切時，永恆不滅！^【11】

濟公活佛和福德正神的連袂駕臨，度化我等^【12】，正是個活生生的例証！

​​​​​​​註：

【01】在板橋市重慶路。

【02】她八歲，住同路。

【03】濟公活佛，是中國佛教的歷史人物；土地公，為中國民間信仰的神祇之一。

一神一佛，連袂現身度化我等，乃首次。昭示諸聖是彼此合作的，並無各霸一方的人為劃分。
這或可發人深省，聖界的聖賢，唯智慧之別爾。

【04】供養，在此表敬意，活佛好法不取財物！

【05】筆者今生此前，未曾向人世間的老師學作詩，那必是「過去生」的老師所教了。

這是合理的推論。問題的癥結是，人類有「過去生」嗎？

天主教、基督教的《聖經》裡，記述著以利亞的再來。

「再來」一詞，表某人曾生在人世間，死亡之後，再度入胎成長，出生在人世間生活一段歲月。

耶穌曾指，施洗者約翰，就是再來的以利亞。

然施洗約翰本人，否認此事。

這一《新約聖經》中的懸案，可透過見証來解決，爭論無益。

由於佛法，一定要「証見」才算成功。此所以，大修行人必定學釋迦牟尼佛，致力於「証見」不生不滅的真理。

因此學而有成就者甚多，隨時可以驗証「有過去生」的真理。更何況，驗証的方法和對象，佛早在兩千五百年前，已為世人安排好了，只待閣下開口和撥冗。

驗証的方法，最普通的是：

1、參禪。
2、念佛。
3、持咒。

驗証的對象，佛將他們說在《楞嚴經》〈卷六〉末頁。彼等都是「再來」多次的人物。其中不乏閣下過去生的老師和父母等。光這一點，就值得吾人撥冗去尋找了。
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【06】濟公活佛和土地公這次的造訪，來時，展示出有「來之相」。這是為了隨順人類的「來去觀」。

去時，卻是頓然間在屋內消失，並無「去之相」。闡述了報身佛只有「隱、現」的真理，來去之相，僅為方便。

同一真理，亦可見於《新約聖經》：

有一次，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山……。忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。

現代和未來多馬，可把握親見耶穌復活之身的機會，請耶穌証實此事。

佛教徒，請於三昧中見濟公活佛和土地公，如本記事中誼庭所修，以証實其事。此法門載於《圓覺經》第一頁，是本師釋迦牟尼佛恭親示範的法門。

故無論天主教、基督教，以及佛教的聖典中，都有驗証所說的方法，傳道人員不必擔心沒法驗証。多央請一些人來驗証，就能發現箇中的奧秘了。不要老是介紹，要有實際驗証的行動才好，「實証實修」嘛！

【07】濟公活佛和土地公所要的供養，竟然是一首詩，這頗令人訝異。該要現金、支票，如是乃至黃金、珠寶才對呀！

不如法，不如法，太不如法了！值得商榷。

為何不是：

賣掉你的中古屋，把所得價款捐給宗教團體，作為弘法、濟貧之用？

活佛是顧忌，筆者會成為無殼蝸牛嗎？

斷然不是，因那與事實不符！

真相是，活佛告訴筆者：

汝常輕財重法，善能分辨治標與治本之義！

此語是台北的聯眾，在七十六年六月十號，於定中所見的描述！

【08】筆者証得「諸法空相，萬物同體平等」的時間是，七十六年五月十六號上午；聯眾和朝霞復悉此「証」的時間是，同年同月二十五號。

筆者曾於同年七月，趁內人赴美參加工商婦女年會之便，自美發函，請宣化上人勘驗十餘人之所遇所見，惜未見回應。後經張老旭白先生告曰，上人未曾見函。

不過，好家在，濟公活佛見到了，知我等要求印  証，避免誤証，誤人害己。便促使小誼庭來寒舍，以研究佛法為由，為我等印証之。

活佛真是「天上是他住，天下是他看」的人物呀！

【09】驗証的步驟是：

於「行深般若蜜多，照見五蘊皆空」時，從空起妙有之用，「現」濟公活佛和土地公。學子於見佛之後啟請問佛，請求証實之。

請勿漏掉本記事文中任何一小節。若有不實之處，勞駕自行更正，並設法發表周知，令多人獲益，以圓滿「眾生無邊誓願度」的宏誓。

【10】即般若經中所指的「妙智慧」。達摩大師曾告訴梁武帝：

淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求！

【11】遍一切處，乃言空間；遍一切時，係指時間。意謂，宇宙時空全是如來。

此「一真法界觀」的正知正見，非常重要。凡不知米田共亦如來者，無論其世俗知名度如何高，對如來之學而言，仍未入門。

這一如來知見，須作聖言量。若世人覺得《華嚴經》太深，亦可參閱東土華嚴宗祖師的証悟結品「十玄門」。

學子若能現量親証，或用神通度量之，那就是「証成就」了！

朝霞的現量親証，頗具參考價值。她在日盛証卷公司裡，倏忽發現她既是時間亦是空間！所謂「我身遍滿大宇宙」！
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【12】度化是以「治本」為標的。人生問題的治本，專論「得免輪迴，不落三有」。

活佛和土地公，要我等向他們看齊，以他們的生活為生活。這種生活並非人人所要，卻是我等欲求：

謀取「治標」的人間生活之餘，也謀取「治本」的生活。

所謂「治本」的生活，乃成就三種身體：

1、空空如也的法身。亦即成為法身大士。

2、如同濟公活佛駕臨寒舍，向我等展示、度化我等這樣子的報身。亦即成就圓滿報身。

3、宇宙萬生萬物，全是我等的應化身。亦即成就：

無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身。

​​​​​​​～華嚴經世主妙嚴品～

空相的法身，可見於《心經》：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。

圓滿報身，可見於《佛說阿彌陀經》等。

如來身，可見於《華嚴經》〈世主妙嚴品第一〉。

在《新約》〈以弗所書〉4：4上有：

身體只有一個，聖靈只有一個！

的見証。

身體只有一個，恰似《楞嚴經》中的：

山河大地，皆我妙明真心！

這也是眾生「同為一體」的証量。

至於「聖靈只有一個」，則如同如來法身空的証量。

聖靈，是上帝的靈。若能譯作「佛性」，那麼，佛教徒就可以接受了。

如是譯法，或曰註解，事關當今世上兩大宗教的統一。可藉「見証」，或稱之為「証見」來完成。

多馬的見証方式，是完成宗教統一的關鍵。其方法記述在〈羅馬人書〉10：13上，即：

凡求告主名的就必得救！

有佛教徒知道，這就是「持名念佛」法門嗎？

請到「主日學」去請他們念主名耶穌，或能得「多馬之救」！

​​​​​​​整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

詩施供養全意。法語載道為最。

佛神齊力稱揚。圓轉聖輪一心。

九十九年八月二十四日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

法中真實義。願如解真義。

般若思慧修。隨緣示現前。

你我空性一。從無有分別。

神通証法義。從此在於一。

九十九年八月二十四日，新般若法修研究本品至最後聞佛開示曰：

人生如同一首詩。高高低低起伏心。

佛化萬身教於妳。汝見一切是自己。

法性空性得自性。自性稱性証其義。

神佛本是一家親。天上地下就是你。

九十九年八月二十五日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

聖賢之人眾人心。來去自如皆是一。

過去未來本無二。教化眾生眾生心。

神佛現示一幻化。用心勤學禪子心。

一一教化已示人。如是最後一首詩。