790200 二十一世紀人類的導師

二十一世紀人類的導師

王群眾

一九九零年二月的一天，如來禪禪者吳瑞東，在板橋國泰街的斗室裡禪定，定中見觀世音菩薩，以「現字」方式指示於他，所謂如來善咐囑諸菩薩：

一、今生度台北縣市內的一萬兩千人即可。

二、印《法華經》兩千五百部。

同時附註二字：

重要！

於是，他便把所見告訴筆者。並表第一項指示中的「度」字，係以出三界的佛法—「如來禪」度之。

如來禪可見於佛教的四卷《楞伽》。其不同於東土祖師禪者，在須証「於不二境，現諸淨土」^【1】，這一「得自覺聖智相三種樂住」之一。

也就是說，學子得在「生前」而非臨命終時，「見」佛的他受用土，和「聞」諸淨土中他受用報身佛說法。^【2】

換言之，定要提昇佛法教育的層次，禮佛為師學習佛法！即先依人世間的佛法老師學佛，待証得《華嚴經》中的「常隨佛學」法門^【3】後，進入「常隨佛學」的學佛層次！所謂：

皆入三昧，同住如來平等法會。^【4】

從如來以各種不同方式，來教化人類這一點上來看，即：

應以何身得度者，即現何身而為說法。

諸佛從未置人類的生死於不顧！

在佛滅度後兩千五百多年的今天，經正法明如來向人類重宣，如何提昇佛法教育層次的方法。市井小民吳瑞東，為何會是受咐囑的人之一呢？

這是由於，他遇緣修「如來禪」的緣故。暗合了諸佛如來的心願。

筆者又有何德何能得知此事？

因為筆者發願，供養應身「生」在末法之中的佛敕諸菩薩及阿羅漢，而他們乃首批被咐囑者。

故他們會不自覺地，從各地來到板橋，接受筆者供養，度化筆者，助筆者滿願！

奇妙的是，受「二家三教」聖者，引導前來者皆有之，其中以佛教徒和基督教徒為最多。令筆者盡見「二家三教」之入道行門^【5】，真可謂惠我良多！

至於「印《法華經》兩千五百部」一示，直到三年後小龍的出現，方才參透：

學子當為現代人類，「結集」當代語文的普世凡俗經。

「結集」，即記錄佛菩薩說法的內容^【6】。所謂：

各家各教，各自結集，各自弘揚！

各家各教，各自結集各自的普世凡俗經，含義深宏，對人類的利益，非深究者難知！

人類的精神文明將因此大躍進，空前突破。「聖、凡論道」的事實，終在二十一世紀為全人類所接受！

一個嶄新的時代，已在台灣，由一位修習如來禪的市井小民，和一位發願供養的退休老兵，合力揭開了序幕^【7】！

筆者所遇榕樹上的小孩和他的朋友，可用來說明，「人類導師」直接指導其信眾的實況。而所示真理，皆能在諸教聖典中找到印証。若有人依照同樣方法，見到諸聖，請向諸聖求証，筆者所遇、所記是否屬實。如果事先沒有得到承諾^【8】，筆者是不敢冒然宣佈其事，以免被人指為魔說、或邪靈什麼的！

凡筆者所記，全央多人反覆驗証無誤後定稿，必是放諸四海皆準的。任何人種，以任何語言進行驗証，所答必然相同。此所以，筆者籲請宗教界、哲學界、科學界、醫學界、教育界等，各以其專業知識，探究、驗証其所知是否真理，進而拓展該領域，為全人類服務。

所謂：

佛法於「五明」中求：

一、聲明—語文。

二、工巧明—科技。

三、醫方明—醫藥。

四、因明—理則。

五、內明—宗教。

 

後記：

一、「應以何身得度者，即現何身而為說法」，出《法華經》。

這兩句經文的真實義頗深妙。假設學子據字面意思，把它解釋成「佛菩薩就會立即變現出『何身』而為他說法」的話，那是指佛菩薩現「他受用身」說法度眾而已。說法完畢之後，立馬隱成無形無相的法身！

這又有兩種情形，一是佛菩薩主動現身為他說法，他無須入三昧。一是他主動入三昧，聽佛菩薩為他說法。

後者名「常隨佛學」，前者俗稱顯靈。

然最主要還是指第三種—「應化身佛」說法。

佛說：

山河大地，皆我妙明真心！

「應化身佛」說法的原理，是「如來身」起妙用而為學子說法。這是一般學子不甚了解的。

「生公說法，頑石點頭」，正是「應化身佛」說法之一代表。

學子多以為，唯有出生在印度的釋迦佛陀，方為「應化身佛」，不知「如來身」乃充滿一切，就是一切的佛理。全人類均是如來的身體。

一次，佩宇在上學的途中，有位年長於他的學生，忽然靠過來對他說：

「常寂光土」，好像就是你們見到的空喔！

說完之後，便走開了。

到校後，佩宇電告「如是他聞」。

話一入筆者之耳，卻解了「常寂光」之謎：

空不異色，空即是色，受想行識，亦復如是！

另一天，筆者和佩宇論道，他突然說：

我現在是阿難，和你研究佛法了！

那次我們研究的是：

如今方知，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽！

八歲頑童，既未讀經，亦非生在佛教家庭，竟能以阿難尊者之身，與筆者論「多聞不是修行」之道！

有關尊者之「多聞與修行」，可見於《楞嚴經》。

經過那一次論証，筆者開始留意佛說「不可思議解脫法門」的對象。發現多是已証悟者。對新學者，泰半只說方法，待彼等証悟之後，再作深入的探究。

在筆者多年的參訪過程中，此種實例，比比皆是，十分值得深究！

在得《法華經》的四法之中，並無「聞慧」一法。詳請見該經〈第二十八品〉。

二、筆者發願供養，《楞嚴經》〈卷六〉中所言，「應身生彼末法之中」的「佛敕諸菩薩及阿羅漢」，主要是告知，去除「隔陰之迷」的方法，以恢復「入三昧，同住如來平等法會」的能力。好聽他們轉述諸佛如來說法的內容，且予記錄，斷除古代經典中的文字障礙，方便末法眾生入道。

此「道」，即宇宙人生之真相。不限某一宗派、某一教別。

應身生—指「四聖界」的聖者，「應」化入胎，以得人「身」，出「生」在人世間。

末法眾生—指當今以及未來，大約九千年之內的人類。

佛敕—由佛指派之。

諸菩薩及阿羅漢—前者是修習大乘佛法有成的聖者，即八地及八地以上果位的菩提；後者係修習小乘佛法，証得四果羅漢的果位。

四卷《楞伽》中，佛曾提及「阿羅漢」相當於八地菩薩。

阿羅漢所証是「四聖諦」。為小乘「藏教」的教理。

在「化法四教」中，藏教是正教聲聞，旁化菩薩之教。於是，產生了所謂「八地菩薩」。

那是「通、別、圓」三教中，哪一教的八地果位呢？

「藏教」說的是，因緣生滅的「苦、集、滅、道」四聖諦。

「 通教」是說，「空性無生」的聖諦。此真理可通「藏教」。然以菩薩為正機，二乘人為旁機。

「別教」是有別於「藏、通」二教的大乘佛法。非小乘阿羅漢所知。

因此，所謂相當於阿羅漢的八地菩薩，是指証得「通教」教理—「八地果位」的菩薩。

佛教的最高教理，是「圓教」的教理，以「事事無礙法界觀」為最圓融。

可自「一真法界」切入，而發現「一法即一切法，一切法即一法」的宇宙人生真相。

「因陀羅網」原理，是說明此最圓融教理的方便。

 

​​​​​​​註：

【1】此法語可見佛教《楞嚴經》首頁。

【2】這是將《佛說阿彌陀經》等上的佛法教育，也在地球上實施的佛法。屬「花開見佛，見佛聞法」之部份。

依唐三藏法師玄奘大師，於八十二年光復節下午，現身對尤証元同學的開示：

中國唐朝尚無此法門之弘揚，現在才教。

昭示那時時機尚未成熟！

而據孫謝門同學的証量，諸佛如來已議決：

先在台灣實施這項佛陀教育，再向全球各地推廣，以普度娑婆的佛教徒，及他教的信眾。

【3】這是此法門的佛典名稱，出〈普賢菩薩行願品〉。

唐學長寧世居士的「寧世」二字所詮，即此法門的必然效果！

唐學長在七十六年七月，板橋「十方齋素食店」的「首場法戲」中，扮演「咒陀羅尼」一角。

有一偈是筆者用來記述，當時情景的：

唐兄蒞臨善女歡。只見小佛圍身邊。

慈悲為念一佛咒。清涼您是從何來？

專持〈大悲咒〉的學長本人，對眾小佛圍繞自身一事，毫不知情。

事後九個月，筆者得道殿大師編《顯密圓通成佛心要集》於板橋妙雲宮。由於已嚐到陀羅尼藏的法味，取諸佛咒字秘密灌頂大法、〈六字大明咒〉、〈準提神咒〉，依「三摩地瑜伽觀行」，又名「心月梵字觀門」，南下東港一空眷舍內，白天作務修剪果樹，夜晚「起觀修定」。至第三夜，倏見咒字由頭頂下罩，猶如一頂帽子戴在頭上，成為身體的一部份。

如是七日，仍能感受到沉重和緊箍。一起念請求灌頂，立見水柱似飛瀑，所謂「接諸佛如來法性流」。〈六字大明咒〉則飛入眉心輪，〈準提神咒〉飛入心輪。準提觀音現前。

複証者，前者郁君，後者佩宇。

學人可於見空性後，以此三法作為入陀羅尼藏敲門磚，遍及「禪、淨、密」三宗的修法，以接引不同的根器。

【4】此可見於《圓覺經》。亦即如何方能「常隨佛學」。

三昧，是學子進入十方諸佛如來，所主持法會的「入場証」。此「入場証」可修禪定度取得，係非賣品，且不能借用。但可由入三昧參與法會者轉述聽法，以及問問題，請如來回答。

若閣下發心作記錄，即成普世凡俗經。不必親入三昧，才能結集經典。

不過，如果您問您何時升官發財，回答則是，種何因得何果！

頑童佩宇曾証得：

和大日如來平行的，是維護自然如來。

密宗的大日如來，即顯教的毗盧遮那法身佛。法身佛，即哲學的形而上本體。

當大日如來顯現形而下的圓滿報身時，是現報身總佛相，即代表十方一切報身佛。故維護自然如來，是大日如來的別名。這一別名所昭示的是，宇宙人生的形而上本體，是維護自然的本體；形而下的自然，是形而上本體的應化身。凡過度破壞自然生態的一切思想和言行，均是背道而馳的，必有惡報。所以說，環保的工作，以及參與環保工作所作的一切努力，都是和維護自然如來相應的，必得善報。

【5】二家，即儒、道；三教，即釋、耶、回。

入道行門係指：

一、儒家的定、靜、安、慮、得（已驗証成功）。

二、道家的極靜（已驗証成功）。

三、釋家的禪定度（已驗証成功）。

四、耶教的凡求告主名的就必得救（已見証成功）。

五、回叫的呼喚「阿拉乎、阿克巴魯！」（已見証  成功）。

其經証可見於《大日經》，即：

所有音聲皆陀羅尼。

【6】佛菩薩的開示是因人而異的，所謂因材施教。小學生和博士生問同樣的一個問題，回答未必相同。例如問：

人是會死的嗎？

不會死！

無生，故不滅！

不對，人是會死的！

我是古人，如果人是會死的，你怎麼還能和我講話呢？

那是因為，您是佛菩薩！

你想見你已經死去的奶奶嗎？

想！

你衣服裡面有奶奶！

你奶奶死了沒？

她說：

我沒死！

一切裡面有奶奶，也有奶奶的奶奶！

原來一就是一切，一切也就是一！所以，E=MC²。博士接口說。

【7】或許有人質疑，這一「序幕」為什麼不由出家人合力拉開呢？

出家人才是如來正法的直接繼承者呀！

在結集普世凡俗經的佛事中，法師因受戒相、教相等限制，不宜任意在民間參訪。似較適以「聖言」審查記錄、註解、造論等，以利眾讀。

【8】請求諸聖承諾，是警惕記錄不可有誤，以免否認壞了大事。此所以，要五百羅漢同意之後始能定稿。

​​​​​​​整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

明性為師。般若為導。

古今相印。東西對照。

科學驗証。信受奉行。

廣演正法。畢竟成佛。

 

九十九年十月五日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

所習之妙。加以度化。

度人度己。實有無漏。

一心向佛。慧見明師。

明心見性。佛師不在。

 

九十九年十月五日，新般若法修研究本品至最後聞佛開示曰：

入佛知見。以佛為導。

般若啟動。文盲得智。

編經造文。句句驗証。

從裡到外。唯有佛說。

 

九十九年十月五日，新般若慧心研究本品至最後聞二宗三教導師訓示如下：

聞佛法語：

人人皆可結雲集。唯有証得入雲會。

山大雲大如是我。一一証得佛知見。

 

聞神法語：

神愛世人人通達。兒女如何入契點。

唯有心明燈心照。家家通曉入心見。

 

聞至尊阿拉法語：

阿拉呼阿克巴魯。融相入見我阿拉。

皆是一同如我心。無有不同皆是一。

 

聞孔聖先師法語：

儒家思想曉通達。唯有靜定慮思慧。

入見佛性皆可到。起心問明心性道。

明心一家都是一。唯有一上萬通明。

子弟明心入定性。一探通性問個家。

 

聞老子法語：

道心不退何疑心。入道之本何事上。

何不起問明心智。皆在個人修道明。

 

​​​​​​​總結：

心心念念都為眾。

各家知識契入心。

皆是住入佛之見。

唯有示全皆唯一。

空性起於明心性。

真如探討明心中。

一一入性各家中。

契點相同子眾融。

待心明性就等眾。