800705 這是我的心，還是佛在回答？

這是我的心，還是佛在回答？

王群眾

八十年七月五日，邂逅即將參加高中聯考的郁君，於板橋重慶路十巷。

筆者見她讀書辛苦，便說：

妳讀累了的時候，可以閉上眼睛，專心念個三、五分鐘阿彌陀佛，恢復疲勞。^【01】妳現在試念一下看看。

王伯伯，小小的阿彌陀佛，很快地向我衝過來問：

有什麼事嗎？

筆者連忙說：

想求証一下，阿彌陀佛是不是郁君的太老師？

佛說：

是的！

這到底是「我的心」，還是「佛」在回答？郁君問。

心、佛、眾生，是三無差別的！^【02】

這要看妳是問「佛」，還是問「妳的心」了！

如果是問「妳的心」，就是「妳的心」在回答！

剛才妳念的是阿彌陀佛，「空佛」^【03】遂起妙用，現出阿彌陀佛的「他受用身」，由遠而近，好讓妳的「天眼」看到，阿彌陀佛有應妳的憶念而來。

同時，「空佛」更生妙用，發出聲音，很親切地問妳：

有什麼事嗎？

好讓妳的「天耳」聽到，「空佛」有應妳的憶念，看看妳有什麼難題，指導妳該怎樣做才是最正確的！

可是我沒想到就會「感應道交」。^【04】所以，急忙中臨時啟問妳的佛法傳承。傳承，是指妳的佛法，是從哪一位佛傳到妳這兒的。現在我們知道，妳的佛法是傳自阿彌陀佛。難怪，阿彌陀佛那麼關心妳，一再地向妳示現說法。

 剛才妳問的那個問題，相當深奧。是佛法中最奧妙的部份之一。千百年來，親証這一奧妙的學子不多。這要從「佛心妳」和「無明妳」，併存妳身心中的奧秘^【05】探討起，才能知道真相。

我猜想，這就是為什麼阿彌陀佛，在正好四年之後^【06】，又向妳示現說法的原因了：

希望透過妳，由我再說一遍。

妳現在請示太老師，我猜對了沒？

太老師說：

無上菩提和俱生無明，同是我的「六根」^【07】！

據我所知，宇宙的形成，是由於「佛心妳」和「無明妳」同體的緣故。

這是當今宇宙學家，正在努力突破的瓶頸！^【08】

十方諸佛知道，我正在修「供養」佛敕諸菩薩及阿羅漢「法門」^【09】，並會記錄諸佛說法的細節，分享十方眾生。因此，就選了今天妳我不期而遇的這個時刻，示現說法，利濟群生！

任何人修這個法門，必須發「不藏私」願，才能收到相同的效果！

有人說，修行有境界，就有麻煩了！因此：

若閉眼念佛有境者，就開眼念。

若開眼念佛有境者，就經行念。

若經行念還有境者，就不必念！

這真可說是，拒佛於千里之外呀！

如果釋迦牟尼佛也接受前列的建議，不研究所見到的境界，拒聽他佛說法，也就沒有今日的「佛經」了，不是嗎？

大勢至菩薩說：

若眾生心，憶佛念佛，「現前」當來，「必定見佛」^【10】！

不二隨順，於不二境，「現諸淨土」^【11】。

乃釋迦牟尼佛躬親示範的法門。

修「淨土法門」，要修到「佛菩薩現在其前」^【12】方得往生，對嗎？

一定要在「臨命終時」嗎？

廬山淨土宗慧遠法師，曾於定中「三見淨土與聖眾」，這是無價值的嗎？會有麻煩嗎？

《楞嚴經》中的「五陰魔境」，真的可怕到了因噎廢食的程度嗎？

為什麼不用「聖言量」去驗証呢？

是不知如何驗証嗎？

本文的「驗証法」，值得參考嗎？

必要時，還有「神通量」可用，忘記了嗎？

郁君，佛說的解脫法門，可分為兩大類：

一是可思議的，一是不可思議的。

從見「空佛」入門的法門，全是不可思議的。

妳現在修的這個法門，叫做「常隨佛學」，出自〈普賢菩薩行願品〉。佛教徒只知道，它是普賢菩薩的十大願之一，並不曉得它是個妙法門。

末法眾生，更需要「常隨佛學」。這是因為，沒有「應化身佛」^【13】住世的緣故。

妳已經學會了「常隨佛學」，可隨妳的意，向「佛」或是「妳的心」，請教學佛。這兩者沒有差別。阿彌陀佛和妳，是「同心」的。

此即徐誼庭唱出的〈同心觀〉：

你在我心中。我在你心中。

你我原同心。相親又相愛。

阿彌陀佛就是妳的心。妳的心也就是阿彌陀佛。

所謂自性彌陀。

南無阿彌陀佛。

 

​​​​​​​後記：

一、佛說法多是有問才有答的。且是就一個課題進行答問，引問者入佛知見。

這如阿彌陀佛的「他受用身」，由小而大，顯示由遠處而來。西方和地球兩地，雖相隔十萬億佛土，佛來，則無需剎那；去，亦復如是。以破學子對「時空」的執著，知佛是超越時空者，無阻無隔的！

二、有什麼事嗎？

這一問是萬分重要的証量，叫做：

如來善護念諸菩薩。

出《金剛經》〈分第二〉。

或是：

成就為諸佛護念。

出《法華經》〈第廿八品〉。

這兩句經文的實相，終於被証到了。

驗証郁君所証的方法是，當有人見佛時，可請佛証實：

有否在八十年七月五日，對陳郁君說過這話？

問任何一佛即可。這是因為，「一佛即是一切佛，一切佛即是一佛」。此出《華嚴經》的：

一即一切，一切即一！

三、這到底是「我的心」，還是「佛」在回答呢？

這是十方諸佛如來灌頂加持郁君，令她發問，看王某如何回答？

筆者仍以郁君為對象，就己所知，如實回答。然後請佛指正，以度我。

張老旭白先生曾証得，菩薩每一生有一次「考佛」的機會。然燈古佛擔任主考官。以考一百題為限，全對者為上品成就。

有一次，筆者和吳瑞東論道，本師釋迦牟尼佛現身問道：

什麼是我的道法？

筆者答：

你是我，我是你。

如來默而不答。

有誰能解此謎？

世尊拈花示眾乎？

四、無上菩提和俱生無明，同是「眾生」的六根！

這是本次阿彌陀佛開示的重點！

人類多不知宇宙是如何形成的，若依佛的這一開示，那是以眾生的無上菩提的「體」—空性，為「因」；眾生的俱生無明，為「緣」。「無明之緣」，引發「空性」，起「相變」作用，從空無一物的狀態，轉換成宇宙的森羅萬象。

換言之，就是從「空相」轉換成「諸相」。

「空相」一詞，可見於《心經》。「諸相」一詞，可見於《金剛經》。

「空性」是隨緣不變，不變隨緣的。

此所以「形而上」，能成為「形而下」。

科學家是從對「形而下」的剖析，以求「形而上」的答案。

愛因斯坦的天才方程式：

E＝MC²

即「質、能互換」。
乃人類從物理學的觀點出發，探求宇宙本源的一大突破！

互換或守恆，是問題的關鍵！

科學家只要再求証：

能量，或質量乘光速的平方。

還可以換成什麼，就和佛理一致了呢？

我們的研究發現是：

還可以換成：

無體積、無質量、無相狀的「純能」！

此純能，佛稱其為「空性」！

中國的老子謂之曰「道」！

儒家則名彼「天，或天命」！

他們，都還沒把宇宙的本源—純能，擬人化。

不過，多數的宗教家，為了佈「道」的方便等因素，已將之「擬人化」。這如：

天主、神、上帝等等。

回教對其信奉的真主阿拉的文字描述是：

形無相、無始無終、無所不在亦無所在、體一的。人類可以運用其想像力，想像出真主阿拉的樣子嗎？

回教蘇非派的聖者，可以見証真主阿拉！

《新約聖經》〈約翰福音〉1：1記述：

太初有道，道與神同在。道就是神。

接著約翰佈「道」：

這道太初與神同在。萬物是藉著「他」造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著「他」造的。

於是，「道」造萬物，便成了後世的人可「見証」的課題了。

人為萬物之靈。道能成人，人能成道。這就是「道、人」，互換的奧秘了！

愛氏的天才方程式，能將「人和能」互換。宗教家則已發現見証，「純能」和人，或能的互換方法。這如：

凡求告主名的就必得救！

～羅馬人書10：13～

「求告」二字，亦可作「憶念」解。即憶主名念主名。

主名，則有二：

一耶和華，一耶穌。

請一百名童男童女，分批來專心地念主名耶穌，念一小時，其中必有因見証「道」而得救者！

眾生無邊誓願度！

五、從「任何人修這個法門……」到「必要時，還有神通量可用，忘記了嗎？」止。是筆者加入本記事文中的文字。這是要向十方高人，請教的若干修行問題，盼能慈悲開示。

六、佛敕諸菩薩及阿羅漢，應身「生」在人間，必會遇到一個必須解決的問題—隔陰之迷。

這是筆者在研究《楞嚴經》〈卷六〉時發現的。於是發願去尋訪他們，助彼等一臂之力。竟漸入箇中三昧，樂此而不疲了。

八十年元月四日，遇慶智，由他証得，佛已認可筆者所願，做個破「隔陰之迷」的義工。

有人願意接受筆者的供養，以確定自己是乘願再來之人嗎？

筆者的此願，是不限於某一教、某一家、某一學派的。

儒家，以求証「天、人合一」為標的！

道家，以得「不死谷神」為歸依！

佛教，以入於「神通大光明藏，三昧正受」為入門。耶教，以見証「耶穌基督復活之身」為驗証。

回教，以見証「真主阿拉」為天職。

 

註：

【1】這是運用「三昧」，來達到恢復疲勞的方法。此非指《佛說阿彌陀經》的持名「一心不亂」成就，而是大勢至菩薩所說的「念佛三昧」。

此法門傳自「超日月光佛」，請見《楞嚴經》。

成就者可以「現前見佛」。若是「事一心」成就，則是「當來見佛」。

【2】此出《華嚴經》。

【3】空佛，是「空」相的法身「佛」的方便說。

【4】即「法身佛」起妙用說法，令學子入佛知見。這是「修慧」，非聞、思之慧。是「証量」。

所謂：

以何身得度者，即現何身而為郁君說法。

～法華經～

【5】「佛心妳」，即佛性。佛性之妙用，即無上菩提正智。

「無明妳」，係俱生無明。又名無始無明。亦名根本無明或元品無明。

眾生成佛的理論，是「俱生無明」無始有終，可以「破」。而佛性，則是無始無終的，不可以「破」。

破，終結之意。

吾人修行的目的，在「破」俱生無明，終止「佛性」隨順「無明之緣」而妄動，造種種業，流轉生死，承受善惡業報。

所謂「得免輪迴，不落三有」！

破「俱生無明」之實踐，在眾生各自自見佛性，明自本心。這猶如一燈能除千年暗，不再無明了。世人若離此知見修行，恐難如願。請三思之！

【6】七十六年七月間，在阮居士和林小姐所開的「十方齋素食店」裡，阿彌陀佛曾從郁君口中，二度進入她的身體裡面。這是要告訴在場的眾人，「佛和眾生」是同體的奧秘。其同體的妙理是：

我在你裡面，你在我裡面！

【7】此出《楞嚴經》。所以說世人修行，必須用六根修，才能破自我身心的俱生無明。六根，即眼耳鼻舌身意。

這一開示，亦說明了《楞嚴經》並非偽經。

【8】昂貴的賀伯太空電子望遠鏡的升空，是此項努力的一部份。

【9】此法門可見於《楞嚴經》〈卷六〉。它是從釋迦牟尼佛，對人類進入末法時的度化計劃中，發展出來的。

【10】、【11】、【12】、【13】所謂見佛，這要從佛的「五種法身」探討起，才能了解「見佛」一詞的如來真實義：

1、 實相法身—實相無相，這是在學子「行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空」時，所見到的無相的，或說非相的、空相的佛身。

「無相」一詞，可見於《大梵天王問佛決疑經》。

「非相」一詞，可見於《金剛經》〈分第五〉。

「空相」一詞，可見於《心經》。

「實相法身」等五法身，則可見於《方廣經》。

2、 功德法身—實相法身雖是「觀之無形」，卻是「問之有答、念之有佛、有佛淨土、有宇宙一切的一切」的。

實相法身的這種大機大用的功能，名之曰功德。所謂：

淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。

​​​​​​​～景德傳燈錄～

功德法身，就是佛性的般若妙用，能隨順學子的心念，從空中顯現出一切形，而知法界的真相，達到入佛知見的目的。

3、 法性法身—法界的萬生萬物，是實相法身功德的展現，是實相法身的「用」。此用之體，本自空寂，無形無相，此「體」於物，名法性法身。因此，「人骨頭」之體，也是法性法身。

4、 應化法身—實相法身功德所展現的法界「萬生萬物」，佛學名詞為「相、有、色受想行識，或色法和心法」。推而廣之，名十八界。即六根、六塵、六識。

又總曰應化法身。所以說，一花一草、一沙一石，無一不是應化法身。所謂：

青青翠竹，盡是法身。鬱鬱黃花，無非般若！

因此，凡是最終無法落實到，現實人生中來的任何知見，即非佛法的正知正見！

5、 虛空法身一—日，於恭讀六祖《法寶壇經》，至「應無所住而生其心」句時，忽然間，十方虛空，悉皆消殞，「實相法身」現前。

筆者不知究竟，不由自主地生心問道：

有底沒？

答曰：

沒底！

竟然是無窮大的！

此名証得：

虛空法身！

冷不防地，宇宙的一切的一切，又重現眼前。事後推算出，約經歷了四十五分鐘之久！

原來，十方虛空、山河大地、宇宙間的事事物物，不異實相法身，即是實相法身！

此名証得：

應化法身！

宇宙的萬生萬物的當體，即是實相法身。

此名証得：

法性法身！

空無一物的實相法身，居然能回答筆者之問！

此名証得：

功德法身！

結語：

西方極樂世界等十方諸佛如來的「他受用身」，及其「他受用淨土」，是「應化法身」之一種。

出生印度的釋迦牟尼佛的血肉之身，亦「應化法身」之一。

學子見到此「五種法身」中的任何一種法身，即名「見佛」！

經云：

見法即見佛！

於中「法」之一字，統攝五種法身。這是要入於甚深三昧，方能証得的如來知見。

世人若欲「見佛」，當致力於見五種法身佛，即無以復加了！

任何眾生，有情無情，皆具足前述的五種法身。故見佛，實是「見吾人自身的五佛身」。

倘若再加上眾生六根的「俱生無明」，本註也就是「佛法精要」了！

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

汝心清淨即是佛。無有差別俱是一。

圓滿証得三佛身。法法同體留真如。

​​​​​​​

九十九年八月二十七日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

心處法上無有別。佛心亦如自性心。

見空思其汝自心。在空空中不空過。

 

九十九年八月二十七日，新般若法修研究本品至最後聞佛開示曰：

空空不問阿羅漢。動心起問法身佛。

佛心眾心皆是你。何來你我他她別。

證得一切當體空。般若啟用入佛見。

一切都是佛應答。無所分別萬歸一。

 

九十九年八月二十九日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

妙明真心啟作用。法一真上求真理。

皆是真如妙如鏡。是佛是我皆一心。