820418 禪與如何鑑定參禪悟道之成就

禪與如何鑑定參禪悟道之成就

王群眾

前言

在四卷楞伽裡^【1】，有一種禪，叫做如來禪。

云何如來禪？

謂入如來地，得自覺聖智（實）相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。

四卷楞伽，是出生印度的釋迦牟尼佛所說。佛後的人類，若能解得如來禪的真實義，也就可以據以起修了。

在太虛大師著，〈中國佛學特質在禪〉一書中，是如此說的：

纂究語錄^【2】之總要，無過於三關句。此三關句，古德所垂示的殆非一種。……。但是真明白的要算是雍正所說，雍正在〈御選語錄〉序裡說：

「學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦，覺山河大地十方虛空並皆銷殞（即看不見了），不為後上古錐舌頭之所瞞！……澈底清淨，不掛一絲，名前後際斷者」；這是破本參的頭一關。

再進一步，即為「破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者，……地水火風者，……乃至無明者，……煩惱者，……色聲香味觸法者，……盡是本分，皆是菩提」。這是破本參後即見「無一物非法身，無一物非自己」。至此即是破重關的「大死大活」者。

第三是，「透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍。明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。無生故長生，無滅故不滅。……踏末後牢關」。

大師是我國近代有修有証^【3】的佛法學者，他所肯定的宗門^【4】三關內涵，可作為後世的禪者修証佛法與自我鑑定參禪悟道成就的指標和依據。

凡不以雍正三關內涵為滿足的學子，可於破三關後^【5】，續証海印三昧^【6】，成為現代的佛陀，則眾生幸甚！

禪的火花

據《大梵天王問佛決疑經》^【7】云：

～本經未入大藏經～

大梵王主靈山，以金色優鉢羅花獻佛，捨身為床座，而請說最上禪法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬，皆不知佛旨所在；唯摩訶迦葉破顏微笑。世尊云：

吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。

九十九年十一月十七日，新般若慧心研究本品至此，聞摩訶迦葉尊者如是開示：

今皆全世示。

摩訶迦葉契入心。法義一花一笑之。

入境相繫法入性。釋心明示進佳境。

拈花事蹟之諍論^【8】

唐德宗時，釋慧炬與梵僧勝持，編禪門〈寶林傳〉，創舉拈花示眾一事。天台宗人不服，且據散漫無紀的付法因緣傳，以為禪宗正脈至師子尊者而止，達摩一派實無根據，台宗應為正統云云。

宋嘉熙間，台宗吳鎧庵居士痛斥拈花事之誣罔，草釋門正統一書 ，未竣而歿。沙門宗鑑續成之，凡八卷。當時諸大德皆未見大梵天王問佛決疑經，無從辯論，今得王荊公証明，可為〈寶林傳〉吐氣也。

如來禪第廿八代傳人菩提達摩之西來意

〈景德傳灯錄〉記述達摩大師答梁武帝問如下：

帝問曰。朕即位已來，造寺寫經度僧不可勝記。有何功德。

師曰。並無功德。

帝曰。何以無功德？

師曰。此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。

帝曰。如何是真功德？

答曰。淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。

帝又問如何是聖諦第一義。

師曰。廓然無聖^【9】。

帝曰。對朕者誰？

師曰。不識（？）

佛住世時，常自稱如來。又，佛曾在《金剛經》中告訴長老須菩提：

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

遵佛所示，知佛的血肉身相，雖是虛妄的，但仍是如來。教下^【10】稱為應化身如來。而宗門則稱之謂法身。所謂：

青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若！

若就佛在《金剛經》中所示而言，宇宙的諸相盡是應化身如來，非相的如來，才是法身如來。

但由於《般若波羅蜜多心經》昭示：

色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

所以說，應化身如來「即是」法身如來，法身如來「即是」應化身如來。兩者無二無別。

如今梁武帝問達摩：

對朕者誰？

此問不打自招，昭示了學佛多年的梁武帝，仍「不識」何謂如來？

所謂不識，乃是，皇上不識我是如來、皇上是如來、一切的一切無不是如來。總而言之，皇上尚不識「如來」的真實義！

敦煌出土，鈴木真太郎輯，〈荷澤神會禪師語錄〉記述：

〔五0〕第一代後魏嵩山少林寺，有婆羅門僧，字菩提達摩，是南天竺國王之第三子。少小出家，悟最上乘。於諸三昧^【11】，証如來禪。……。

達摩大師，乃依《金剛般若經》。說如來知見，授與慧可。慧可授語巳，為法契。便傳袈裟，以為法信。如佛授娑竭龍女記。

大師云，《金剛經》一卷，直了成佛。汝等後人，依般若觀門修學，不為一法，便是涅槃，不動身心，成無上道^【12】。

這段語錄，說明了兩個要點：

一、達摩所証是最上乘如來禪。這和《大梵天王問佛決疑經》中的最上禪法，一致。

二、達摩授與東土禪宗二祖慧可的，乃是《金剛般若經》^【13】中所說的如來知見。非四卷楞伽中的如來禪。

如來禪的入如來地及得自覺聖智相三種樂住。

如是我聞，一時，婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受。一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地！

這是本來自性清淨涅槃的証得。也就是得自覺聖智（實）相三種樂住之一，即清淨妙法身的發現。

身心寂滅，平等本際，圓滿十方！

這是得自覺聖智（實）相三種樂住之二，即應化身的証得。

不二隨順，於不二境，現諸淨土！

這是得自覺聖智（實）相第三種樂住，即圓滿報身的証得。

～詳請見圓覺經第一頁～

祖師禪三關內涵與如來禪三種樂住之比較

祖師禪，是指東土禪宗二祖慧可以降歷代祖師所修習的禪法。東土的仰山禪師曾向智閑禪師提起這個名詞。仰山在告知智閑已証得如來禪的同時，對智閑說，至於祖師禪嘛，他則還沒夢見呢^【14】！

這一則禪事的記述，似有誤導後世禪者之嫌，認為祖師禪的境界，遠在如來禪之上。只要証悟祖師禪，即可超佛越祖了。

佛，是修証佛的法身所能達到的極致境界。這一境界本來沒有名字，強名曰佛，是為了方便介紹。因此，佛的境界無可超越，更不該有超越的知見。則否，就會有佛上更有佛的問題了。

佛後的學子，即使也証得海印三昧，能說出上中下三部《華嚴經》。其知見也只不過是等同於佛。

更何況近兩千年來，未見有一人，誦出上中二部《華嚴經》的全部經文，更別談証得其它的經典了。

由此可証諸祖師的智慧，皆不及佛陀。此其一。

其次，証得如來禪的學子，是由於「法、報、應」這三身佛為他她授記的。無須尋訪人間的善知識印証^【15】。

這是學子在入於神通大光明藏，三昧正受時，即可成辦的事，所謂成辦眾生不思議事。

謹歸納雍正的宗門三關內涵如下，俾與如來禪的三種樂住比較，觀察異同：

一、山河大地、十方虛空、一切的一切，全部隱去消失在禪者的眼前－不見了！

一絲不掛、澈底清淨。這叫做破本參。所謂：

虛空粉碎，大地沉淪！

這是如來禪的入如來地，証得入於諸眾生的清淨覺地樂住。

法相宗稱此為本來自性清淨涅槃。

二、無一物非法身，「無一物非自己」。宇宙的萬生萬物全是菩提正智。這叫做破重關，大死大活一番。

所謂大死大活，即萬生的死是閣下的死。萬生的活，是閣下的活。這是由於閣下發現宇宙的一切全是您的身體的緣故。

所謂宇宙的萬生萬物全是菩提正智，這是《金剛經》中的「若見諸相非相，即見如來」。

非相的如來名法身，諸相的如來名應化身。法身即是應化身，應化身即是法身。兩者的相狀雖然不同，本質無別，所以說無一物非法身。菩提，是覺証佛道的正智，是法身的用。所以也可以說宇宙的萬生萬物是法身的功用菩提正智。

在如來禪的三種樂住中，有：

「身心寂滅，平等本際，圓滿十方」一樂住。

身心寂滅，是空寂現前，萬法統一。這時學子發現，萬生萬物同為一體的宇宙人生奧秘。所以說，宇宙萬生萬物彼此之間本來就是平等的。

所謂生即是死、死即是生，你即是我、我即是你，煩惱即是菩提、菩提即是煩惱，生死即是涅槃、涅槃即是生死，……。

於是，圓滿十方！

如來禪的這一樂住，把祖師禪的末後一關也包含了。

不二隨順，於不二境，現諸淨土。是如來禪的三大內涵之一。

修念佛禪的祖師廬山慧遠，在臨終時曾說出「我在定中三見淨土與聖眾」的証量。

這是念佛三昧！

學子既已念見聖眾，為何不學《圓覺經》、《法華經》等之中的佛教四眾^【16】，向佛菩薩請教佛法，利人利己呢？

如來禪的這一自覺聖智相，旨在度脫離聖遙遠、明師難遇、猜測經義等等的學佛之苦。

特別值得一提的是，這是免費的學法服務。所謂自家的珍寶！

如來禪學子，若不運用這一珍寶。其所証與宗門的三關內涵無別，即不能進入《華嚴經》的常隨佛學學佛領域了。

凡是無意於在末法時入三眛常隨佛學^【17】的佛教四眾，雍正所說，太虛師印可的三關內涵，似可作為學佛的近程目標，待証得之後，再論其它。

如來禪學子如何修常隨佛學大法

佛雖有三身，且三身一體，卻有三種不同的相狀。因此，好修無相法門的學子，可向無相的法身佛請教法要，以入佛知見。

禪宗，是破相力求徹底的學派，似可考慮向無相法身佛學佛。無相佛，即自性佛。向自性佛學佛若仍有爭議，則無道可論，所謂自性自度！

古代名禪師傅翕，曾証得觀之無形，呼之有聲的真理，他是這一行門的人証之一^【18】，詳請見大士的論道大作〈心王銘〉。

其次是向他受用報身佛請教法要，以入佛知見。

凡証得念佛三昧現前見佛的淨土宗學子，可考慮續修此行門。先享受淨土中的學佛之樂！

三、直接向是應化身佛的宇宙萬生萬物請教法要。此行門不可思議。生公說法，頑石點頭，是這一行門的人証之一^【19】。

一乘佛法一詞，出《法華經》，即唯一能修成佛的佛法。

這是指妙智慧到彼岸，也就是達摩大師答梁武帝的「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求」。捐錢做義工等，是求不來的，要修習三昧禪定啟發之。學子若以為修世間的愛心善行，或道德勇氣等，就是般若波羅蜜多，那就錯兇了，錯解如來真實義。

《般若波羅蜜多心經》中的行深般若波羅蜜多，是修妙智慧到彼岸的最扼要說明，而照見五蘊皆空，則是宗門的破本參。

參話頭^【20】，是行深般若波羅蜜多的方法之一。

念佛聖號^【21】，或持咒^【22】等，亦復如是，這些都是簡單易行的見道入門的法子。

參、念、持到達空寂現前，名入門。其餘的，則請參考本研究所述諸點。若能全部証得^【23】，也就能如同法華、華嚴等經中所記述的那樣，佛教四眾，是可以和古佛菩薩共聚談禪論道的！

這樣不但可以証明佛經佛典上所記所述是真實不假的，更可以由於驗証屬實的緣故，而令佛法的殊勝妙處，大白於天下，使妙法常存不絕！

 

結語

八十二年四月十八號星期天下午約六點，筆者在板橋介壽公園遇王鵬翔，他要求和筆者賽棋。

王鵬翔蓬頭垢面，近數日曾見他在園內觀老人翻棋賽。你怎麼沒上班，在公園看棋呢？

失業了。

家裡有些什麼人？

媽媽和一個妹妹、一個弟弟。

沒爸爸嗎？

離了。

住在哪裡？

彰化！

那你呢？

山洞裡！

～指介壽公園假山下的山洞裡～

吃什麼呢？

有一個女人，有時會在半夜送一百元來給我！

她幾歲？

廿多歲。

她不送錢來的時候怎麼辦？

就喝水！

光喝水是活不了多久的。

她告訴我，我是餓不死的^【24】！

這時，一位童子走過來。

快七點了，你怎麼在這裡？我問他。

爸爸也在！

王鵬翔，等一下我請你吃飯。吃過飯後，教你玩一種奇妙的遊戲。這位小朋友也會玩這種遊戲！

我七歲就會玩了！

不好意思被你請。

王老師，讓我來和他玩一盤。

好呀！

可是你不能講哦！

那我走開好了。

不多久，小朋友的父親就把小朋友招走了。

王鵬翔，把棋子收起來，我們去吃飯！

走出八德素食園，我指著對街的福德宮，我們到小廟去談好了！

信手從善書架上取了一本書交給王鵬翔。你看著人乘佛教的「人」字，對它念你是我、我是你（台語），念到字看不見了，就告訴我。

字不見了！

再念。

書和我的手指都不見了！

再念。

我也不見了！

你看得見我嗎？

這時，我就用大力捏他的手臂，令他因疼痛而出定。結果他連頭也沒動一下，只說：

看不見，只聽到你的說話！

抬起頭來看看小廟的樣子。

小廟不見了！

老師，我在哪裡呀^【25】？

你問不見了，祢是王鵬翔嗎^【26】？

他說是的。

再問，祢是涅槃^【27】嗎？

他也說是的。

再問，祢是不生也不死的嗎？

他說是的。

再問，那位借錢給你要你高利的朋友是好人還是壞人？什麼？他是壞人，別有用心！

老師，從空裡來了一個女的！

就是送錢給你的那位嗎？

我問一下，是她！

請問尊姓大名？

媽祖^【28】！

老師，媽祖說九點半你一定會回去，要我把握時間！

只有三十五分鐘了，那我們以後再研究佛法好了。

媽祖說不行，因為明天早上四到五點鐘我就要離開板橋了！

三十多分鐘實在不夠。

媽祖說你有辦法，可以把我教會的！

好吧，那就試試看！

首先，你問「地」是不是你的身體？

它說是耶！好奇妙！

再問「天」！

也說是！

三問「萬物」是不是王鵬翔的身體？

一部分是，一部分不是！

要就全部是，要就全部不是！

你是我，我是你。你要和它們辯論這個道理！

他們說，全部是的話^【29】，我就該出家了！

果然高明，他們所說的出家，是指「入世度眾」！

好了，我講完了。

媽祖說你還留了一招！

有嗎？

有個不會長鬍子的身體！

哦，我忘了，我們馬上要分手了。

你問一下，「天、地、萬物」也全是王伯伯嗎？

先問你穿的衣服。

是耶！

再問你的手。

是耶！

牆壁裡面有我嗎？

有，現出來了^【30】！

你問，你就是王伯伯嗎？

他說沒錯！

你問，王伯伯你可以和王鵬翔研究佛法嗎？

他說當然可以了！

好了，「你我原同體」的絕招也傳給你了。我該走了。

媽祖說你還保留了一點點！

我可沒保留，請媽祖開示！

你該告訴我如何得道^【31】？

哦，原來是這個。好，我重新講一遍，你要記住：

第一步，是行深般若波羅蜜多，以便照見五蘊皆空。好見空佛！

第二步，是發現「你、我原同體」的宇宙人生奧秘，並運用之。

第三步，是發現你是不生不死的，了生脫死！

第四步，是多多和王伯伯那個不會長鬍子的身體研究佛法。在解大便的時候也可以。不要覺得不好意思！

第五步，精進不懈，廣度眾生，直到成佛。

謝謝你幫助我的弟子，會報答你的！

不用謝、不用謝，王鵬翔你要好自為之！

我會記住的！

 

後記:

同月廿一號傍晚，遇另一位失業人鄭天來。便和他研究王鵬翔事件，以入佛知見。

天來，王鵬翔說他住在山洞裡時候，常有一個女士在半夜送錢幫他。這在佛法中叫做供養。那位女士自稱媽祖，你來求証她的身份。

她是何仙姑。

何仙姑是道教，成就分身術，能同時在不同的地方現身，這是道教的特色。她為什麼要安排她的弟子來和我研討佛法呢？

想多了解一點佛法的特色。

她已經知道了佛法的「報身」奧秘和分身術的不同之處。

她也知道了成就「佛果」的必要條件。道教比較注重個己的修持，佛法則特重「自他」的互利。

仙姑曾三次表示會報答我，站在你我原同體角度來看，何仙姑的這一次安排，就是報答我了，她讓我有了一次「自度」的機會。

在佛菩薩的眼裡，「大身」的成就，才是真成就！

 

​​​​​​​註：

【1】四卷楞伽，即公元四四三年間劉宋時代，求那跋陀羅所譯的《楞伽阿跋多羅寶經》，計四卷。

【2】語錄，即東土歷代禪師的話語記錄。附錄葛藤集      作者融熙法師所錄之雍正三關說，以供參考：

朕深明此事，不惜話墮，逐一指明、夫學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦。覺山河大地，十方虛空，並皆消殞。不為從上古錐舌頭所瞞。識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然清淨不掛一絲。是則名為初步破參，前後際斷者。破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，盡是平等，皆是菩提，無一物非我身，無一物非我己，境智圓融，色空無礙。獲大自在，常住不動，是則名為透重關，名為大死大活者。透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅，如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末後一關。

【3】有修有証，是指有証量的學佛人。即親自証實過佛的某些知見。而非只有聞慧和思慧而已。聞、思之慧，非佛菩薩的實智。般若妙智無証不顯，非修不圓。此所以要參禪悟道的理由，捨証量欲求成佛，無有是處。

【4】宗門即禪宗門牆之內。

【5】破三關後，即親自証實了雍正所說的三關境界之後。

【6】海印三昧，即佛所証得的最甚深的三昧。凡証得海印三昧者，能於三昧正受中，見上中下三部《華嚴經》中所記述的宇宙人生真相。目前人世間僅有龍樹菩薩以「神通力」入龍宮（即龍眾生世界）記取的最淺顯的下本《華嚴經》。中譯的「八十華嚴」，不及其中的一半。由此可知，上中二部《華嚴經》中所記之甚深微妙了。

【7】【8】皆取材釋達庵著《般若波羅蜜多心經》廣義。文中的優鉢羅花是蓮花之一種。師子尊者則是印度禪宗第廿四祖。王荊公，即王安石。王安石親見「彼」經於翰苑，其中多談帝王事佛之法，故不流通民間。

另，若吳鎧庵居士能在提筆寫釋門正統一書之前，先用現量法求証拈花事之真偽，並央請他她人以神通量法複証之。也就不會造文字業了，反有福德。

這正如竺道生禪師，在中文佛經尚未出爐之前。就已經証得一闡提也能成佛的真理了。

【9】廓然無聖，在終極的尺度下，宇宙間是「無聖」可言的。聖和凡，是相對的比較名詞。如果沒有了凡夫，也就無須聖人這個名詞了。

如來一詞的真實義，是一切。個體問題的得到解決，只是一切之中的小眾。大眾的問題都圓滿地解決了，才是如來的成就。

如來禪証悟者，洪文祥，一直不解宗門「廓然無聖」公案。一日他說，如來佛不是已經成聖了嗎？

為什麼達摩還說廓然無聖呢？

筆者僅介紹同體觀。又一日，他在機車上奔馳時，忽然有了答案：

原來諸佛都還在等大身的圓滿呢！

筆者說，「等」之一字不是袖手旁觀，而是：

念念善語永不止，眾生不盡誓不休！

【10】教下，即遵佛教教典所示，信受奉行的宗派。

【11】於諸三昧，是指除海印三昧之外的各種三昧皆能証入。

【12】不動身心，成無上道，是指不必往生諸佛淨土學佛，學子當生便可証得本來自性清淨涅槃等。

【13】即《金剛經》。

【14】智閑禪師請潙山禪師為說如何是汝父母未生前本來面目。潙山說：吾說得是吾之見解，於汝眼目又何益乎？

一日，智閑過南陽慧忠國師的道場香巖寺，見已荒廢，乃獨居參究。因鋤莈草時，擲瓦片擊竹作聲，廓然省悟，寄潙山一偈，潙山見了，告仰山說：智閑徹悟了。仰山說：尚待試過。

後來仰山見了智閑，便問道：師弟近日見處如何？

去年貧，未是貧，今年貧，始是貧，去年貧無立錐之地，今年錐也無。

仰山乃謂：師弟雖會如來禪。祖師禪尚未夢見在！

智閑又說一偈：

我有一機，瞬目似伊，若還不識，問取沙彌。

仰山聽了這一偈，方首肯道：且喜師弟會得祖師禪。

如來禪和祖師禪的出處，就在這裡。仰山初許智閑會得如來禪，而不許其會得祖師禪。便是以為祖師禪猶有超過如來禪處。所以這一期叫做「超佛祖師禪」。

如來禪與祖師禪相差之點，究在何處？大家可以參究一下。               

～以上文字錄自中國佛學特質在禪～

【15】印証，即勘驗學子所遇所見是否如同佛陀。佛為學子授成佛記。佛後的東土歷代祖師只印証學子不授成佛記。這是與佛不同之處。原委何在？亦頗值得參究！？

又，《法華經》中記述，多寶如來曾對釋迦牟尼佛說話：

善哉善哉，釋迦牟尼佛，快說是《法華經》。我為聽是經故而來至此，等等。

仰山禪師為何不問問釋迦牟尼佛或多寶如來等任何一佛：智閑師弟徹悟了沒？

這樣不是很省事嗎？！何必尚待試過呢？！

在禪宗史上，為禪者所周知的印証事蹟，是浙江省永嘉的玄覺禪師，赴廣東省的曹溪請六祖印証了。

倘若永嘉大師亦如東土初祖達摩，於諸三昧，証如來禪。在於不二境，現諸淨土時，請諸佛淨土中的任何一佛為他授記。如此一來，也就度脫了辭別姐姐，長途跋涉，在六祖的道場過一宿之苦了！

這樣才是所謂的超越時空，聖、凡一體呀！

【16】即出家男女眾，和在家男女眾。

【17】常隨佛學法門，出自《華嚴經》〈普賢菩薩行願品第〉八願。

【18】筆者則發現：觀之無形，問之有答！

【19】筆者則發現：無一物非佛師，無一物非我身！

【20】這如一直在心中問：我是誰？

【21】這如一直念阿彌陀佛四音或南無阿彌陀佛六音。

【22】這如一直念嗡嘛呢叭咪吽等。

【23】即証實筆者的研究結論是正確的，並沒有騙人。

倘若讀者之中，有人其本身一時無法証實。可央請他她人來証實。央請的人數多了，必有人証得的。尤其是童男童女，他她的假日多。而且這個遊戲勝過世上的其它一切遊戲。如果「得定」，並持續之。學校的功課會自然地好起來，這對在校學子而言，是無可爭議的重要，不是嗎？

所謂定、靜、安、慮、得。

～詳大學一文～

童男童女一詞，出自《楞嚴經》第六卷，即：

我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。

或作沙門、白衣居士，人王宰官、「童男童女」，如是乃至淫女寡婦、姦偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。

【24】我是餓不死的，這話有學問。除了已了脫分段和變易生死的人，沒人可說這話。

分段生死是指血肉之身的生死。變易生死，則是指大乘聖者因証悟而成就的「意生身」，尚未達到「圓滿」程度的生死變化。

凡了脫這兩種生死的人，就是因地佛了。可是，王鵬翔還不是，因為他最後還要求「得道」之法。無法於當下即証「海印三昧」。

另，修佛到了這種程度，叫做應供。即應該接受人、天的供養。小乘佛法的極果阿羅漢，也叫做應供。

【25】在法身空狀態下，沒有所謂的這裡那裡。是無所不在亦無所在的。勉強可說：到處都是你！

此疆彼土，是人世間的事兒，出世間是無可分的！

【26】【27】依般若觀門修學，不為一法，便是涅槃。王鵬翔坐在福德宮的椅子上，筆者則坐在他的左側，依《般若波羅蜜多心》經所示，促他「行深般若波羅蜜多」，俾試破他的「隔陰之迷」。以探「五蘊皆空」的奧秘。

這種實驗雖業經我等作過上萬人次，總是令人莫測高深。無法盡見真相。真所謂「如來藏」甚深、甚深！

今日緣熟，得遇王鵬翔，就由他來一試吧，或有所突破。

【28】媽祖，是民間信仰的神祇之一。

【29】宇宙的萬生萬物全部是王鵬翔的身體的話，就是証得「如來身」。所謂山河大地，皆我妙明真心。凡是証得「如來身」的人，就該「入世」作自救的工作了。此乃「同體大悲」之所由興，「無緣大慈」之所由發。

最高妙的如來境界，是《華嚴經》世主妙嚴品上的：

無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身！

這都是大乘佛法的悲智。也是破重關的必然結果。

【30】破重關的特色在「身體只有一個」。所以才說大死大活。你、我原同體，配上「神通大光明藏」的運用，可以突破時空的阻隔，度脫一切學佛之苦。

何仙姑是以王鵬翔之母病危，見最後一面為由。製造我倆即將分手的局面。看看筆者如何解決今後我倆研討佛法的難題。

站在佛法的立場，可運用「鏡珠互映」的原理解決此一難題。並不定要成就「圓滿報身」之後，才能用「他受用報身佛」說法的方式度眾。

所以說筆者的絕招並不神秘，這全要看「對方」能不能看出鏡珠之中的影像。如果他她能辦到，那是他她的本領，與筆者的肉身無關。這一切全是般若的妙用。

​​​​​​​【31】這是指「得」佛「道」之果。即所謂的佛果。「宗、說」二通之後，入世普度芸芸眾生，俾成就「法華四法」之四的「發救一切眾生之心」。則佛果自成！

   

九十九年十月二十一日，新般若法修研究本品至最後聞佛開示曰：

引經據典有考察。層層關卡層層覺。

實證佛語不思議。現代佛說眾生福。

解經不以心捻花。難得真實妙其意。

功德盡在佛是你。常隨佛學如來禪。

學以致用以利他。修行成道在此處。

   

新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

禪心入性唯本性。心心入契唯本心。

禪心悟道入三身。一一探究真實義。

實進入見光明藏。如是求証諸菩薩。

功成身究為精進。法身入性唯大身。

一一法傳諸佛義。信解行証第一義。

 

九十九年十一月二十六日，新般若淨慧研究本品至最後聞父神開示曰：

山河大地無不妙有。宇宙萬物無不般若。

一心起念大智全開。無一不是一一皆是。