970608 華嚴第四會《覺林菩薩偈》

華嚴第四會

《覺林菩薩偈》

王群眾

（2008.10.21依分終於拿到王老師所解的-覺林菩薩偈，感恩老師辛苦加字以明真義，感謝中華妹抽空打字嘉惠眾生，請問佛：『依分以何因緣，得夢示來研究此經？』，佛答依分曰:

覺林一偈開經證果。不得偈髓誦經少益。

實證實解怎可錯過。三薪合一灸研燁義。）

九十七年六月八日，應中華妹之請，試修「加字明義」大法，願解「法華第四會」〈覺林菩薩偈〉的如來真實義：

華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集說偈讚佛。

（研究至此，依分請問佛:『華嚴第四會不在人間說?』，佛答依分曰：

法說會遍滿虛空。聞訊定當同體觀。

不必應化舌根轉。此即一真演繹傳。）

爾時，覺林菩薩承佛威神，遍觀十方，而說頌言：

譬如工畫師。分布諸彩色。

虛妄取異相。大種無差別。

宇宙諸法萬物的出現，可譬如成能繪出各種圖像的工畫師，即畫家之作畫。

在工畫師的巧筆下，調配分布出諸多彩色，虛而如幻、妄而無明地取得了，種類繁多的異相畫作。

形形色色的畫作，雖千差萬別，然其「本源」或曰「大種」，卻只有一個，無差無別。

哲學家、科學家，名此曰「宇宙的本體」或「源頭」。宗教家則為之取了許多名字，這如「道」、「神」、「如來法身」、「耶和華上帝」、「真主阿拉」、「無極老母」，如是乃至「真如佛心」、「空性」、「自性」等。

「大種」這個名字不錯，意謂「能生出一切物種之母」。顧名思義，昭示了「宇宙諸法萬物」，非「自現而有」，乃是「有其根源」的！

（研究至此，依分聞佛開示曰：

『諸色由無明〝愛〞慾引動而生，其虛幻妄識〝有、取〞種種分別異相，乃是〝現在因〞所造果，然三世因果其本源即大種根性，都是清淨無染無差別的法身空性！

萬物應無明而色。種源清淨性歸一。

自現而有因無明。自滅證空真如易。）

在明瞭了「宇宙諸法萬物同源」的真理之後，佛又借覺林菩薩之口，繼續開示佛教的「根本大法」《華嚴經》，…

（研究至此，依分請問佛:『《地藏經》中所要闡述的，仍是《華嚴經》一真法界觀的根本大法嗎?』，佛答依分曰：

諸經說法究竟觀。除非小乘外道難。

業力示現鐵圍山。若無一真法界觀。

地獄惡鬼殊途輾。菩薩威神方解危。

地獄天宮皆淨土。法界一相同體觀。）

佛曰：

大種中無色。色中無大種。

亦不離大種。而有色可得。

「大種」之中原本是無色彩的，為空空寂寂的狀態。

老師，容我插個嘴。請問，原本無色彩、空寂的「大種」，是如何能生出色彩來的呢？

這是由於和「大種」合一同體的「無明妄心」，「起念」引發「大種」的「生相功能」起作用，經「放光」，生出宇宙之間的一切色彩，萬般物種。

（研究至此，聞佛補充曰：

『比如陽光透過三菱鏡產生七種色彩，红橙黃綠藍碇紫各色有別，然其大種無差別，合一後又呈無色的亮光，三菱鏡喻無明，因多角而應化出多種分別相。』）

哦，是「一心二門」，一心之中有「真如」和「無明」這二門。老師解「大種」作「真如佛心」，並不含「無明妄心」。

對。

那老師，「真如佛心」為「無明妄心」所用，所放的「光」，也含「生見」的「精神作用」喔？

那當然，這也就是《心經》裡的「心法」：

受想行識。

「色法」則是指「物質」。

如此，組成宇宙的這兩大「元」就全了。

中華妹，有趣的是，無論「物質」如何「成住壞空」，「精神」如何「生住異滅」，全是永恆的！

（研究至此，佛接續說：

『此所以色空不二，生滅不二，萬物皆有見聞覺知之心法的功能，所以能生見，因能生見，故能有所覺，又能覺所覺空！』）

所以說，人死不如燈滅！

宇宙的一切物種，都是以「生滅同時」的方式存在。所謂「不生不滅」！不過，這種妙理，一定要親自見証過才能信受！

中華妹，要驗証此說一下嗎？

好呀！

那請妳問廖先生，你死了嗎？

從來沒有！

這怎麼可能？連馬先生都去祭拜過你，和你告別！

那是因為，他們還沒有發現「萬事是佛性」的奧秘！

感謝！唱和一法，供養於你：

你是我，我是你。你是我，我是你。你是我，我是你。

中華妹，廖先生得此法後，可有言語？

老師，他說：

生死之妙。盡於此解。

不生不滅。是謂重生。

中華妹，妳知道這一偈之妙嗎？

願聞其詳。

我王某是活人，就是死人廖兄。懂嗎？

老師，這個我懂，但是既然「不生不滅」了，哪裡需要「重生」呢？

（研究至此，依分聞佛答中華妹之問曰：

『親證法界一相謂重生。覺照不生不滅悟實相。』）

証得「不生不滅」，是謂「重生」者。

這該沒問題了吧？

原來，在「証得」二字上。若未証得，又會如何？

生死輪迴！

扯遠了，拉回主題：

又由於一切「色彩」，即「所有的宇宙物種」，是「同一大種」所生，故其中無「不同的大種」存在。

中華妹，這可是人間「宗教大同」的「根本真理」。「造物主」的名稱雖多，但所指乃「一」非「二」。今為免爭論，應「與神對話」實証之。「與神對話」，是西方學者的發現。萌芽於東方台灣的「如來禪」，主修《華嚴經》的「常隨佛學」大法，這是「與佛對話」大法。因此我提議，西方學者該問神：

您是佛教所說的「如來」嗎？

如來禪學子則該問佛：

您是《聖經》所說的「神」嗎？

其他宗教的信徒，請類推。人類面見真主阿拉之法是有的，面見無極老母亦復如是。

又扯遠了，再拉回主題：

這如狗子和人類，如是乃至魔鬼和神佛，都是「同源」。因此不可佛來斬佛，魔來斬魔。若一定要斬，那就是自殘了！

老師，如此說來，是有學子忘了「自他不二」的真理！

沒錯！《新約聖經》裡，也有「同為一體」的經文，所指乃以色列人與外邦人「同為一體」。詳請見〈以弗所書3：6〉，「三同」的奧秘！

既然「宇宙的一切」，是共一「大種」的，亦就不可能離開這唯一的「大種」，而有任何「色」可得可見了。

中華妹，以上是佛先以喻闡述「宇宙諸法萬物」的「同源」和「出生」。截至目前，妳有疑問嗎？

（研究至此，依分有疑問，如果偈解為『大種中無漏妙色。色中無漏盡大種。』如解《心經》那樣，則萬法同源亦不離大種，那所得之色即是空所妙有的。不知通否?』

佛答依分曰：

『既已親證《心經》《金剛經》之奧秘；當體空能所不二之理，所解自然是一佛乘之境界。』）

老師，我想請佛印証，〈覺林菩薩偈〉的頭兩偈，真的是講「宇宙諸法萬物」的「同源」和「出生」嗎？此處的「無」不做「圓滿或無漏」解嗎？

請。

佛說：

沒錯！〈覺林菩薩偈〉就在講「宇宙的肇始」。眾生尚不知己何所生，如何談「空有不二」？

（原來依分與中華妹所問是一）

這可沒話說了吧！好，我們繼續。接下來，就講「一心二門」的實相了。且看佛是如何直指吾人的「心源」：

心中無彩畫。彩畫中無心。

然不離於心。有彩畫可得。

（研究至此，依分不解，何以見此偈就是在講一心二門，入三昧先試解其義，再來研究老師之解釋：

『真如本心寂然無色，卻能隨緣而動，於空性中妙有彩畫示教，也能隨無明妄心生見的功能應化萬有。因無明而彩現的萬有，其生見的功能，卻可證得妙明真心、無漏盡心。然真妄二心，皆不可離於本源，則有彩畫可得。』

佛對依分開示曰：

『勇於學習精神可嘉，王老師所解，明確指出一心二門之實相，即無明真如無異境界。』）

吾人的「真如佛心」和「無明妄心」之中，原本是無彩畫可見的。各幅彩畫之中，亦無各種不同的「真如佛心」和「無明妄心」存在。

然而，卻不能離開於此唯一的、共有的「真如佛心」和「無明妄心」之密切合作，才能有彩畫之可得可見。

彼心恆不住。無量難思議。

示現一切色。各各不相知。

彼「一心二門」的「真如佛心」，恆不住著在「宇宙間一切現象」的「表相」上，遇事必先觀「實相」，知所以然，故能清淨自在！

（研究至此，聞佛曰：『因自他不二，故沒有自心之外的彼心可住！』）

含藏「無量妙義」與「教化」的「真如佛心」，是「人智」難以思議其奧秘的，因此，採「人智意識修」之法者，離佛遙遠！這是無奈之事，非佛不慈！

有趣的是，「真如佛心」和「無明妄心」，雖示現於一切「色法」和「心法」，即宇宙萬物之中，各各個別生命，卻不易於經由相信而深知，他們的「真如佛心」和「無明妄心」密切合作之實相。

（研究至此，佛告依分曰：『王老師加字明義解得很圓滿，以上妳還有疑問不懂之處嗎？』

『沒有了! 感恩佛開示。宜芬讚嘆並佩服王老師；既要保留原文又要顧全法義的加字功夫。』）

譬如工畫師。不能知自心。

而由心畫故。諸法性如是。

這又可譬如工畫師，他們也不能知道自己的「真如佛心」和「無明妄心」的功能。而一切所見所想，乃全由「真妄二心」功能之密切合作所生，這亦是他們能作畫的緣故。「宇宙諸法萬物」的特性，就是如是這般呀！

（所以，神來之筆的藝術創作，和三昧中所取之偈，有異曲同工之妙囉！

研究至此，依分又有一問:『如何明辨此話，係出自真如，抑或出自無明?』

佛答依分之問曰：『已見性者，能從無明成證真如，不會無明益發無明，因為無明的當體空即真如，終將修達〝無明真如無異境界〞』）

心如工畫師。能畫諸世間。

五蘊悉從生。無法而不造。

吾人「真妄二心」之密切合作，正如工畫師之能作畫，能畫出諸方的世間三千大千世界。

組成「宇宙一切現象」的「五蘊」—「色受想行識」這五種根本元素，「色」表「物質」，「受想行識」四蘊，則表「精神」。悉數是從吾人「真妄二心」，密切合作之下產生的。

無法，指「無有存在宇宙間的任何一物」，而不是由吾人的「真妄二心」密切合作，以及「真如佛心」單獨自起妙用造出來的。

如心佛亦爾。如佛眾生然。

應知佛與心。體性皆無盡。

就連如同「真如佛心法身佛」，和「圓滿報身佛」的「度眾妙功能」亦爾，皆為回應眾生的須求而起。

又如應身生於人間的印度，道成肉身的釋迦牟尼佛，和妳我等眾生，在証悟者的眼裡，全是「應化身佛」，亦然。

所以，汝等法王子，應知「法報應這三佛」與「過去現在和未來諸心」，其「本體空性」皆無有窮盡的真理！

若人知心行。普造諸世間。

是人則見佛。了佛真實義。

若有人由証悟而法住，知「真妄二心」之密切合作，這種行為，能普遍地製造出諸方的世間三千大千世界。如是之人，則是「見佛之人」，明了「諸佛如來所說法」的「真實法義」。

心不住於身。身亦不住心。

而能作佛事。自在未曾有！

修行至此，學子的「無明妄心」滅絕，不再住於其身，其身亦不再住有「無明妄心」。從此，「真如佛心」當家作主，而必能作出「度眾之佛事」。解脫自在之心境，未曾有過！

若人欲了知。三世一切佛。

應觀法界性。一切唯心造。

若有人欲了知，過去、現在和未來這三世之中，一切已成或將成之佛的種種事，尤其是該如何修？是修世間的「愛心善行」，還是修出世間的「般若度」，才能追比出世間的聖賢而成佛？

這百分百是，眾學子應該「隨文入觀」，親自見証「法界的空性」，而法住「宇宙的一切」，唯「真妄二心」之合作，以及「真如佛心」之「自起妙用」所造的「真理」，作為深入「法報應這三佛身合一同體，其壽無量」的成佛條件！

中華妹，我慧思「華嚴第四會」，佛所說法的法義與教化，至此圓滿。妳還有問題嗎？

老師，有一事不明，修學《華嚴》「根本大法」者，必須求証宇宙人生的本源—「大種」嗎？

若連「生從何來」都不知道，那就離佛道太遙遠了！

所謂：

佛佛唯傳本體，師師密付本心！

離此欲求無上佛道，無有是處，摸象而已！

老師，那求証「三佛身一體」呢？

以明「死往何去」之理。

那求証「無量壽」，就是「不生不滅」了！

對極了！

（研究至此，依分對王老師加字明義的部分有所體悟，原來十幾年前我在慈善團體中受證委員時所佩戴的〝佛心師志〞章，其真實法義是吾人必需參透〝生從何來死往何去〞，藉以親證三佛身一體，而覓得真如本心不生不滅之真理，〝佛心唯傳本體，師志密付本心〞。』）

 

註：

一、同月十一號，宜芬來上課，她提到最近一直聽到「覺林菩薩偈」這句話，不知何義？

便告知，中華妹已請此法，將優先打字處理，研究完畢後e-mail交妳踢館。

由此可見，〈覺林菩薩偈〉對如來禪學子的重要性了。深入而法住之，即得諸佛如來「根本大法」之總綱。遵此而修，成佛篤定！

二、十月十四日，中華妹為向同事燕珠証明，「如來禪」是人人本具、眾皆可修之法，就當面指導原本不識的賢德副機師驗証之。見「空性」後，他告訴她倆：

「空」是一切，能佈置任何東西，又可擦掉重佈之。就像電視上，幾米畫的廣告那樣。

於是，中華妹就對燕珠說，這就是《華嚴經》的：

譬如工畫師。分布諸彩色。

應觀法界性。一切唯心造。

哇！是真的耶，太神奇了！我回家一定要好好再試試。燕珠讚嘆道。

打字的中華妹，麻煩請佛總修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

五蘊萬法。源起一心。

二門合作。放光化現。

無明難知。同體分身。

輪轉六道。取妄為實。

三身為一。無異無別。

回歸體性。永住一真。

圓覺華嚴。妙成佛道。

讚嘆如來。法界同歡。

另，覺林菩薩亦開示曰：

另起華嚴會。勝妙如一轍。

時空悉同存。諸佛善護念。

君若知我意。如來可當家。

聖轉妙法輪。十方共圓明。

 

98.06.08 新般若鑫釋法萱請佛開示曰:

一曲同工之妙。如來法上修行。

天地日月之間。不生不滅之相。

演化世界大同。活化佛法經典。

甚深般若蜜多。照見本體空性。

透視你我無別。揮別亮眼紅塵。

深入佛法修行。親證三身合一。

了知深寂滅忍。皆入無餘涅槃。

修法般解脫德。回歸常寂光土。

 

一百一十三年四月五日，慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

同圓種智。妙身如來。

清淨覺然。法身妙法。

一一示現。圓覺圓滿。

大身回光。大種體現。

一切歸圓。合一放光。