論道紀錄
1131207 玩偶說法
玩偶說法
王群眾
一百一十三年十二月七日，見電視上有個玩偶說，《金剛經》的「應無所住」，是不執著的意思。這跟淨空法師所述，江老味農居士的註解，是一樣的。
諸位同學，不執著是人智意識修。並非生心起念，跟任何一物，合一同體之修空定。而終於得定，入大空三昧，見宇宙人生的共相—這無所可住，你我他的法身佛空耶！
又由於這時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相可見，亦無過去心、現在心、未來心可得。於是也就親自見証了，《心經》的照見五蘊皆空，能度一切苦厄了！
所謂，不可得，無所有，畢竟空！
諸位同學，對此三昧境界，《金剛經》的這句經文：
若某學子在修禪定度時，見到眼前的諸相隱去形體，而呈現出非相的空寂。那麼，他即見如來的清淨妙法身了耶！
說得就更真切了。對否？
玩偶先生，顯然你還未見過你的空寂之身。所以便隨順江老之說了。對否？
諸位同學，親見自己的三身之首，這空空如也的無限大身。在東土古代的禪宗，名其曰破本參，証得本來自性清淨涅槃！
至於它的破重關，則是見証萬法，同體為一的真理！
第三關才是，一切無生，故永生！所謂：
諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減！
～心經～
諸位同學，如今確知，佛教聖典《金剛經》，也是為從諸佛淨土學而有成，回來人間的諸菩薩及阿羅漢說的。也只有他們有這定功，能在禪定度時，見到諸相的非相，而無所可住了！
佛曰，這時當「而生其心」，修反聞聞自性大法。向所面見的自性，能生萬法的空，這法身佛，請教宇宙人生的真相！
這至少得問知，吾人的自性空，就是宇宙人生的一切。見証「我是一切」，這《華嚴》大法的如來之身嘛！
對有以上所說，証悟的學子而言，宇宙十法界的一切，就全是法身佛的般若智慧了！
今，一百一十三年十二月十日，見中華妹的網站上，有慧心同學研究1130120之一〈千手佛心 芸芸眾生 甘露法雨 般若智慧〉一文，的請佛開示：
因定發慧的重點在於，「無住生心」的落實。當知開啟本具的般若妙智慧實修，方能進入佛法奧義。
重點是，天、人、佛不永隔，有人真實地發現嗎？
諸位同學，唐玄奘大師曾答，他那個時代沒教，《金剛經》的「應無所住而生其心」這一法，現在才教。
此所以古代東土佛教界沒傳，這個大乘佛法的妙行門。不會修，不是任何人的過失！
而現在才教，教會了卻不傳。那才是不應該的！
約三十六年前，王某經佛法界的佛師，千里寄語，萬里傳心，把我教會了。
若我不傳，就是我的過失了嘛！
但在我默默地普傳《金剛經》中之「無住生心」，這一佛人、神人、阿拉與人等等，不永隔大法的過程中，被世人視為怪力亂神者有之。
因這是「匡正諸大妄語」之佛示。直指東土古人的誤解如來真實義！實在無奈！
然而，佛之促修「匡正諸大妄語」這一法，對妄語者而言，其實是好的、是善的。如同今日之玩偶先生。
所以者何？
因若無江老味農居士的這一漸修之妄語，何來佛法界的諸佛，之正解如來真實義的大力教學呢？
教會了王某。王某又普傳給，佛派下凡的諸菩薩及阿羅漢們。重新開啟了他們的般若佛智之耳，這天耳明。好和他們的佛師「通聯」，能在人間，繼續接受佛師的指導與教誨！
諸位同學，《佛說現代白話經典》，就是這樣子集結而成的。收訊者全是佛的弟子，被佛下派人間，來推動本師釋迦牟尼佛的，末法度眾大計！
只可惜，佛教界竟無一位大德，發現而又恭親參與之，助佛宣化。
～詳請見《楞嚴經》〈卷六〉末頁～
如今，王某已年邁，願將照顧佛派下凡之諸菩薩及阿羅漢這事，交到佛教界的大德之手。則末法轉正可期！
整理潤色的中華妹，妳對本課有疑問嗎？
有，老師。江老居士的「漸修」是什麼？為什麼你說是妄語呢？
妳聽，他把「無所住」解為「不執著」，而非行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空。
不入大空三昧親証，想透過「漸修」以求開悟。怎麼可能呢？
那是意識修，用人腦修。與佛的教導違背的！
還有問題嗎？
還有，老師。以前你說過「頓悟漸修」這一詞。你的「漸修」，和江老居士的「漸修」，又有什麼區別呢？
中華妹，頓悟漸修，「頓悟」是前提喔！頓悟之後的度眾，叫作漸修。
教人開悟証果，得後得智，非一天可完成。妳不是就修了快三十年嗎？
頓悟後度眾漸修，以求雙智圓滿。跟漸修以求開悟。是兩碼子事喔！
這樣懂了嗎？
懂了，謝謝老師！
好，那就請佛總結吧！
是，老師。佛總結如下：
諸位同學，不執著是人智意識修。並非生心起念，跟任何一物，合一同體之修空定。而終於得定，入大空三昧，見宇宙人生的共相—這無所可住，你我他的法身佛空耶！
又由於這時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相可見，亦無過去心、現在心、未來心可得。於是也就親自見証了，《心經》的照見五蘊皆空，能度一切苦厄了！
所謂，不可得，無所有，畢竟空！
諸位同學，對此三昧境界，《金剛經》的這句經文：
若某學子在修禪定度時，見到眼前的諸相隱去形體，而呈現出非相的空寂。那麼，他即見如來的清淨妙法身了耶！
說得就更真切了。對否？
玩偶先生，顯然你還未見過你的空寂之身。所以便隨順江老之說了。對否？
諸位同學，親見自己的三身之首，這空空如也的無限大身。在東土古代的禪宗，名其曰破本參，証得本來自性清淨涅槃！
至於它的破重關，則是見証萬法，同體為一的真理！
第三關才是，一切無生，故永生！所謂：
諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減！
～心經～
諸位同學，如今確知，佛教聖典《金剛經》，也是為從諸佛淨土學而有成，回來人間的諸菩薩及阿羅漢說的。也只有他們有這定功，能在禪定度時，見到諸相的非相，而無所可住了！
佛曰，這時當「而生其心」，修反聞聞自性大法。向所面見的自性，能生萬法的空，這法身佛，請教宇宙人生的真相！
這至少得問知，吾人的自性空，就是宇宙人生的一切。見証「我是一切」，這《華嚴》大法的如來之身嘛！
對有以上所說，証悟的學子而言，宇宙十法界的一切，就全是法身佛的般若智慧了！
今，一百一十三年十二月十日，見中華妹的網站上，有慧心同學研究1130120之一〈千手佛心 芸芸眾生 甘露法雨 般若智慧〉一文，的請佛開示：
因定發慧的重點在於，「無住生心」的落實。當知開啟本具的般若妙智慧實修，方能進入佛法奧義。
重點是，天、人、佛不永隔，有人真實地發現嗎？
諸位同學，唐玄奘大師曾答，他那個時代沒教，《金剛經》的「應無所住而生其心」這一法，現在才教。
此所以古代東土佛教界沒傳，這個大乘佛法的妙行門。不會修，不是任何人的過失！
而現在才教，教會了卻不傳。那才是不應該的！
約三十六年前，王某經佛法界的佛師，千里寄語，萬里傳心，把我教會了。
若我不傳，就是我的過失了嘛！
但在我默默地普傳《金剛經》中之「無住生心」，這一佛人、神人、阿拉與人等等，不永隔大法的過程中，被世人視為怪力亂神者有之。
因這是「匡正諸大妄語」之佛示。直指東土古人的誤解如來真實義！實在無奈！
然而，佛之促修「匡正諸大妄語」這一法，對妄語者而言，其實是好的、是善的。如同今日之玩偶先生。
所以者何？
因若無江老味農居士的這一漸修之妄語，何來佛法界的諸佛，之正解如來真實義的大力教學呢？
教會了王某。王某又普傳給，佛派下凡的諸菩薩及阿羅漢們。重新開啟了他們的般若佛智之耳，這天耳明。好和他們的佛師「通聯」，能在人間，繼續接受佛師的指導與教誨！
諸位同學，《佛說現代白話經典》，就是這樣子集結而成的。收訊者全是佛的弟子，被佛下派人間，來推動本師釋迦牟尼佛的，末法度眾大計！
只可惜，佛教界竟無一位大德，發現而又恭親參與之，助佛宣化。
～詳請見《楞嚴經》〈卷六〉末頁～
如今，王某已年邁，願將照顧佛派下凡之諸菩薩及阿羅漢這事，交到佛教界的大德之手。則末法轉正可期！
整理潤色的中華妹，妳對本課有疑問嗎？
有，老師。江老居士的「漸修」是什麼？為什麼你說是妄語呢？
妳聽，他把「無所住」解為「不執著」，而非行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空。
不入大空三昧親証，想透過「漸修」以求開悟。怎麼可能呢？
那是意識修，用人腦修。與佛的教導違背的！
還有問題嗎？
還有，老師。以前你說過「頓悟漸修」這一詞。你的「漸修」，和江老居士的「漸修」，又有什麼區別呢？
中華妹，頓悟漸修，「頓悟」是前提喔！頓悟之後的度眾，叫作漸修。
教人開悟証果，得後得智，非一天可完成。妳不是就修了快三十年嗎？
頓悟後度眾漸修，以求雙智圓滿。跟漸修以求開悟。是兩碼子事喔！
這樣懂了嗎？
懂了，謝謝老師！
好，那就請佛總結吧！
是，老師。佛總結如下：
說一非一。微妙釐清。
無住生心。深入諸經。
無住生心。深入諸經。
一百一十四年二月二十四日，新般若芊竹研究本品至最後，聞佛開示曰：
法身妙有同俱足。空性通覺同覺識。
法性空性示本性。無一步行通達性。
法性空性示本性。無一步行通達性。
一百一十四年二月二十八日，新般若倚薰研究本品至最後，聞佛開示曰：
匡正妄語非佛識。渺渺沙數眾生心。
一言一語諸沙門。妙言取義不思議。
一言一語諸沙門。妙言取義不思議。
一百一十四年二月二十八日，新般若瓊期研究本品至最後，聞佛開示曰：
定中心慧如是問。智答無阻妙明心。
無漏無得無言說。親証實修法香傳。
無漏無得無言說。親証實修法香傳。
一百一十四年三月九日，新般若慧心研究本品至最後，聞佛開示曰：
末法匡正諸如來。再來接引皆明燈。
一一導正回正法。印心拈花入証門。
証入三身法報應。回歸一身皆自性。
入性回本般若起。本自具足法明心。
終將收圓回歸一。一一接力來做起。
本願如來釋本心。圓滿究竟三身齊。
一心二門入三昧。三昧証聚引入戲。
一一導正回正法。印心拈花入証門。
証入三身法報應。回歸一身皆自性。
入性回本般若起。本自具足法明心。
終將收圓回歸一。一一接力來做起。
本願如來釋本心。圓滿究竟三身齊。
一心二門入三昧。三昧証聚引入戲。