1020220 橘子與柳丁

橘子與柳丁

中華妹

雖已聽法揚師兄講過兩次《金剛經》，但對他依經典所解的「無餘涅槃」內涵，仍舊霧煞煞。

節錄師兄所解之原文如下：無餘涅槃：《別譯雜阿含經卷6》云：「諸行無常是生滅法，生滅滅已乃名涅槃。」故知涅槃Nirvana是ㄧ種不生不滅、不垢不淨、不增不減的寂滅解脫境界。而何謂無餘涅槃Anupadhisesa-nirvana（後來玄奘大師將之改譯為無餘依涅槃）呢？《解深密經--分別瑜伽品》云：「於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。」這就是說，當證道者捨壽後，一切自我所依之蘊、處、界諸受俱已滅失（故名無餘依），因而窮未來際皆可不復再受生。而這種圓滿的解脫境界即名為無餘依涅槃（無餘涅槃」）。故知此無餘涅槃即是修「解脫道」的最高境界，也是聲聞、緣覺二乘的追求目標。（若修道者，能將解脫道與菩提道具修證圓滿，則不但可入無餘涅槃，亦且可成就佛道而般入「無住處涅槃」。《合部金光明經--卷1》即云：「依此二身，一切諸佛說有餘涅槃；依法身者說無餘涅槃。何以故？一切餘究竟盡故。依此三身，一切諸佛說無住處涅槃。」）

師兄認為阿羅漢所証之「無餘依涅槃」，即是《金剛經》裡的「無餘涅槃」。兩者實一非二，純粹是翻譯上的名相問題而已，如眾生又稱為薩埵、有情一樣。

我未如他用功好學、飽讀經書、閱歷廣泛，只知據王老師之解，《金剛經》「無餘涅槃」，乃三佛身一體加無量壽，所謂大乘一實相印：「諸行真常、諸法皆我、輪涅不二」。修小乘佛法，得三法印：「諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃」的阿羅漢，若已証得無餘涅槃，為何佛還要為他們說一佛乘的《金剛經》？

一百零二年二月二十日晚上，在又清家共修。因為擔心十點即須返家的小周，無法聽聞法揚師兄講解《金剛經》，又清特地請教自性佛：「請法揚先講《金剛經》，後法供養好不好？」

自性佛曰：「好。」並主動開示：「佛菩薩皆有來聽法揚講《金剛經》。講的過程中，若有新的東西冒出來，其實是佛在帶法揚。」

「解佛所說義無對與錯，完全是層次的問題。例如有人會覺得橘子與柳丁一樣：味道酸甜，一瓣一瓣，渾圓橙黃。不必勉強他人接受自己的見解，待層次提昇了，自然會修正，變得圓滿。」

感謝自性佛的教導，也感謝所有果位高者對我等的寬容。願有朝一日，大家都提昇到最圓滿的境界，便不會再有異見了。

打字至此，聞心佛開示曰：

眼界不同。知見有異。

慈心授受。勿使退轉。

功德具足。根器提昇。

代代相傳。共入一真。

​​​​​​​群眾註：

四聖諦法羅漢修。極果名曰阿羅漢。

一佛乘法菩薩就。三身一體入常寂。

執著分別與妄想。全部放下是自性。

空定解脫聲聞法。智慧解脫成佛道。

四聖界中陪末座。回小向大歸真如。